猗猗

西汉司马迁《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”。

北宋苏东坡《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

荀子，生逢战国末期，新兴地主阶级已然兴起，秦国通过商鞅变法而强大起来，通过合纵连横政策兼并六国，统一六国大势已定，诸子百家的思想也愈加日臻成熟。

荀子信奉儒家，但却并不像大多数儒家学者那般，多注重个人道德修养，而较少关注攻伐征战统一天下的事情。他站在新兴地主阶级的一边，继承和发展了孔子的礼乐学说的同时，又吸收了法家的一些思想观点，主张法后王，重礼义与刑罚，辅佐当今后王统一天下，实行中央集权制度。荀子这一政治思想和主张无疑反映了地主阶级的要求，也符合历史发展的必然趋势。

荀子为了实现其政治思想和主张，提出了一系列治国安民的“帝王之术”。

国之命在礼。荀子主张以礼治国，认为“国之命在礼”。他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”所以，为政者必须“修礼以齐期，正法以齐官，平政以齐民”。只有这样，才能上下一心，三军同力，无敌于天下。

荀子以礼治国的思想继承和发展了孔子“为国以礼”的思想，对礼的起源及其内含作了发挥，进一步强化了封建等级制思想。孔子传授的礼，多是“祖述尧舜，宪章文武”，礼的实质是等级制度，较多地论述了繁琐的礼仪形式；后来墨家、道家对礼仪形式的攻击，至战国末期，古仪古乐崩坏略尽。荀子针对当时地主阶级在政治上的力量强，经济上的贪恋无厌，从有利于地主阶级长远利益出发，强调以礼等贵贱、差贫富，缓解阶级矛盾的尖锐化。……