摘 要：刘勰在《文心雕龙》中提出“文术”与师承在文学创作中的重要性，对中国传统诗学的发展产生了深远影响。在江西诗派及其后学的实践基础上，元好问提出“以诗为专门之学”，从理论上廓清了对诗歌进行艺术探索合理性的偏见，为之后诗论的发展作出了重大贡献。

关键词：文术 师承 “以诗为专门之学”

《文心雕龙》作为一部“体大而虑周”[1]的文学理论著作，以其强大的理论体系和全面的理论建构，在我国古代文学理论发展史上占有无可比拟的重要地位。刘勰在书中对于文学本体、创作、流变、批评等问题提出的观点，对我国古代的文学创作和理论批评产生了重大深远的影响，可谓“采掇片言，莫非宝也”。

针对齐梁文坛“弥近弥淡”[2]的现状，刘勰在《风骨》篇中指出：“文术多门，各适所好，明者弗授，学者弗师。于是习华随侈，流遁忘反。”[3]认为讹滥文风的出现，师授未明是一个不容忽视的因素。没有明确的师授传承和法式学习，在准的无依、正式不确的情况下“各适所好”“多略汉篇，师范宋集”[4]，“精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术”[5]造成“文体解散”“将遂讹滥”的文坛局面。

一、“文心”与“文术”：执术驭篇

针对齐梁文坛之弊，刘勰首先提及的是对“文术”的重视。这是文学研究视角内转的必然趋势，也是刘勰个人的卓越见解和重大贡献。《总术》篇写道：

是以执术驭篇，似善弈之穷数；弃术任心，如博塞之邀遇。故博塞之文，借巧傥来，虽前驱有功，而后援难继。少既无以相接，多亦不知所删，乃多少之并惑，何妍蚩之能制乎！……