许丽芳

摘要：既有研究以为，蒲松龄《聊斋志异》卷一《王六郎》有其本事，本文则另考辨其他故事渊源，以书写年代先后为原则，据目前检索所得，明末颜茂猷（？-1637）《迪吉录·松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神》之故事当更接近《王六郎》本事，本文同时分析王六郎故事与相关本事间之叙事异同与意义。《王六郎》描写许姓渔夫与王六郎之间的人鬼情谊，其间蒲松龄对于人与自然、人我之间的对待与感悟，展现相当的诗意与想象，使王六郎故事不限于劝善格局，而另有清逸空灵与世俗温暖之融通，透过本文对于相关本事渊源的探讨，或可提供更为具体阐释蒲松龄之书写意识与价值懷抱的基础。

关键词：聊斋志异；王六郎；迪吉录；感应类钞；诗性劝善

中图分类号：I207.419 文献标识码：A

前 言

本文拟探讨《聊斋志异》卷一《王六郎》之本事渊源，并比较彼此之书写差异与可能意涵。既有研究多已提及，《王六郎》故事对于人鬼情谊之描写与歌颂，然多限于文本之情节描述；至于本事渊源，亦有所主张，多着眼于明清文人笔记小说之记述，研究观点亦多以溺鬼传说之模式出之，而非着眼年代先后之本事与改写之角度。本文则以书写年代先后为原则，厘清相关文献与研究，以期对于《王六郎》之可能的本事渊源有更具体的判断。

一、既有研究的探讨

论及《聊斋志异·王六郎》本事之相关文献，主要有朱一玄编《聊斋志异资料汇编》，以为张泓《滇南忆旧录》中《成公祠》一文 ① ，而汪玢玲《聊斋与民间故事》与顾希佳亦皆提及《成公祠》与《王六郎》之关联，然并非强调本事渊源，而是将相关民间传说与《王六郎》故事并列，以论民间水鬼故事之模式。② 又马振方亦以为，《成公祠》之于《王六郎》，当属旁证，即写同一事件或同一传说，而非本事。③

本文则关注所谓本事与《王六郎》写作之年代先后与书写上的可能异同，因《滇南忆旧录》作者张泓为乾隆年间人，乾隆八年（1743）出仕云南，则其所记之《滇南新语》及《滇南忆旧录》当在其至云南，即乾隆八年之后。而蒲松龄《聊斋志异》约于康熙十九（1680）即已完成，年代差距甚远。① 若说张泓《成公祠》之地点为润州与瓜州，即现今江苏京口与镇江，属江苏之既有传说，则或许可视为与蒲松龄之取材具有共同来源，然顾希佳以为，《滇南忆旧录·成公祠》实为张泓出仕滇南所记录之当地传闻， ② 则显然又与蒲松龄所处山东甚至曾经出仕之江苏有一定距离。

就本事角度而言，《成公祠》既晚出于《王六郎》，亦无法证实故事时空与蒲松龄之经历或取材有明显相关，其中固然亦写人与鬼之相知，溺鬼得代却不忍代而后得以成神，成姓渔夫亦前往探视等情节，然实未具本事与接受改写之关联。

二、相关渊源的判断

据目前搜检所得资料，本文以为，《王六郎》之本事渊源或与李正渔夫与溺鬼故事较为相关，故事出于明末学者颜茂猷（？-1637）《迪吉录》 ③ 卷七“忍辱门”之“松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神”，并注明抄自《传芳录》。④ 其文云：

李正，松陵人，业渔，居一港甚僻。一夕得鱼，沽酒独酌。俄有一人立门外，正曰：“子何来？”曰：“予非世人，乃鬼也，丧此水中数年矣。见翁独酌，欲觅一杯耳。”正有胆气，乃曰：“子欲饮，可入坐。”鬼遂入对酌，少顷， 酒尽，鬼辞去。后因常往，如是半月。鬼谓曰：“明日代我者至矣！”曰：“何人？”曰：“驾船者。”明日伺之，果一人驾船来，略无少碍。晚，鬼至。正曰：“何不代去？”曰：“驾船者少年丧父母，养一幼弟。吾害之，彼弟亦不能生。故释之。”又半月，鬼又曰：“明日代我者至。”次日，果一人来岸，徘徊数转而去。少顷，鬼至。复问：“何以不代？”鬼曰：“此人有老母无依，故释之。”正曰：“子有此心，必不久堕泉下。”又数日，鬼曰：“明日一妇代我，特来拜别。”次日候之。晚，有妇人临岸，意欲下水数次，复登岸去。鬼又至，正问曰：“何以舍此妇？”曰：“予闻上帝好生，此妇怀孕在身，若损之，子岂能存？予为男子，没水滨数年，尚无生路；况此孕妇，何日超生？故又舍之。任予魂消魄散于水中，誓不敢损二命也。”潸然泪下。又别数日，见前鬼绯袍顶冠带，侍从甚众，来辞正曰：“上帝以吾仁德好生，敕为本处土地。”言讫不见。 ①

文后有颜茂猷评语，其文云：

此见人鬼一性也。幽魂沉冥，宁甘自忍而不忍人，一次二次至于三次，而此心不变，善根定矣。堕鬼道者，犹能格天，况生人哉？人若不忍辱不耐苦，纵有善心，一激即决，一折即堕矣。天降大任是人而必动心忍性，意正欲其透此一关耳。 ②

《迪吉录》此一记载亦由康熙九年史洁珵编撰《感应类钞》（后改名为《德育古鉴》）收录于其书之“存心类”，但无篇名，本文以开头李正二字为题，下文不赘注。③ 《感应类钞》之收录内容几乎全同，仅减少如“予非世人”“酒尽，鬼辞去”“正有胆气”“予闻上帝好生”等文辞，以及“如是半月”改为“越半月”，“衣绯袍顶冠带”改为“衣绯袍冠带”等若干文字差异，且文后记有颜光衷即颜茂猷评语，但有所节略，其文云：

颜光衷云：“宁自忍而不忍人，一而再，再而三，此心不变，善根定矣。堕鬼道者犹能格天，况生人哉？”

《感应类钞》共有十一类、四附录， ① 其编纂实与《迪吉录》关系密切，如“功过格”之类目与“七辨”等内容皆承袭或节录自《迪吉录》，除此一溪鬼与李正故事外，其他相关传说亦多所引录。《迪吉录》于明末印行，然普及程度或许不若袁了凡， ② 而就《感应类钞》收录内容以观，实具有《迪吉录》与《了凡四训》等明显影响，且普遍流传于庶民之中，或许较二者更具直接普遍的传播效应。

三、类似故事的厘清

此一故事亦收录于道光年间梁恭辰（1814-？）《北东园笔录·续编》卷二，题为《溺鬼自拔》，既有研究文献以水鬼故事类型角度加以比较，将《王六郎》与此一李正与溪鬼故事，以及其他水鬼故事包含《成公祠》并列分析，主要以民间故事模式而非本事加以观察，故所列举对照的相关水鬼故事并不考虑时间先后，也意识到此书之书写年代实晚于蒲松龄之书写《聊斋志异》。 ③

梁恭辰《北东园笔录·续编》既较史洁珵《感应类钞》晚出，其《溺鬼自拔》所述李正故事之内容也几乎相同，故事地点则由松陵变为吴江，实可视为同一区域，仅有若干文字叙述出入， ④ 然梁恭辰特别指出，此故事“载《感应篇旁证》，盖嘉庆初年事”，显然晚于颜茂猷《迪吉录》与史洁珵《感应类钞》，且文中所谓“后评云：‘宁自忍而不忍人，一而再，再而三，此心不变，善根定矣。堕鬼道者犹能格天，况生人哉？”所谓后评云云，实即颜茂猷之语，然梁恭辰却无明确指出，较史洁珵《感应类钞·李正》文末引用颜光衷之语更不确定，与《迪吉录》本文之关联显然较远。

又，由梁恭辰《北东园笔录·续编》自序云，“家大人谓必先成书而同人之助我采访者始至”，于《北东园笔录·初编》印行不数月，吴门即有翻刻袖珍本，且同人也因多所录寄，而有《续编》之纂，亦即所记录诸事来源实多由“同人所录寄”， ① 且《溺鬼自拔》后有《放雀获报》之记载，亦即《感应类钞》“存心类”之《镇江军范某妻》，由此辅证可推论，史洁珵或年代较晚的梁恭辰之编纂取材有其相类来源。而就《迪吉录》之文可知，此一溪鬼故事至少于明末崇祯之际即已流传，于相关相近之渔夫水鬼故事类型中当属较早出现者。

除了前述推论及考虑时间先后，《迪吉录·松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神》或后出之《感应类钞·李正》叙述句式较梁恭辰《北东园笔录·续编》之《溺鬼自拔》更接近于《王六郎》， ② 因此，当不仅以水鬼渔夫类型之民间故事模型视之，而应考虑其与《王六郎》有先后关联甚至改写之可能。

另一方面，与《迪吉录》内容有明显相关的《感应类钞》于康熙九年于江苏宜兴印行，当年蒲松龄亦前往江苏宝应任孙蕙幕宾，同时开始《聊斋志异》的写作，且具有相关题材改写之背景。③ 次年则徙至高邮，以此观之，无论是与《迪吉录》之《松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神》或《感应类钞》之《李正》故事，皆有时空相关之可能。同时，除了蒲松齡江苏游宦经历外，又据其生平与著作可知，其对于民间俚俗词曲多所涉猎与著作， ① 则所谓善书或相关文本之接触乃至题材之运用，并非无此可能。

结 语

既有文献所谓《滇南忆旧录·成公祠》为《聊斋志异·王六郎》本事之主张，因年代前后与故事空间多有扞格不符之处，实有待商榷。本文另主张明末颜茂猷《迪吉录·松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神》应更符合《王六郎》本事之可能。《迪吉录》之文字后为康熙九年史洁珵《感应类钞》抄录为《李正》一文，至道光梁恭辰《北东园笔录·续编》亦抄录为《溺鬼自拔》一文。无论是对照《松陵溪鬼忍淹泉下而不忍索代帝敕为神》或《成公祠》之文字，《王六郎》之情节敷演与想象书写皆有相当的取向差异。

善书如《迪吉录》与《感应类钞》，或文人笔记《滇南忆旧录》《北东园笔录》者，其之于生命关怀，在于敬慎修持，行善护生，叙述的角度为具体的人间修为，而蒲松龄之书写《聊斋志异》，则是意识到叙事文本成为梦想的空间，叙事对于作者的意义，则是精神的超越与寄托，也反映了叙事活动中的虚构想象与疗愈抒怀的特质。

参考书目：

1、史洁珵：《感应类钞》（《德育古鉴》），台北平阳制版印刷所影印，1939。

2、朱一玄编：《聊斋志异资料汇编》，天津：南开大学出版社，2002。

3、吴震：《明末清初劝善思想研究》，台北：台大出版中心，2009。

4、梁恭辰：《北东园笔录·续编》，《笔记小说大观》，台北：新兴书局，1984。

5、张泓：《滇南忆旧录》，《丛书集成》，北京：中华书局，1985。

6、张友鹤辑校：《聊斋志异会校会注会评本》，台北：里仁书局，1991。

7、叶德均：《戏曲小说丛考》，台北：文史哲出版社，1989。

8、宁稼雨编：《中国古代小说总目提要·文言卷》，济南：齐鲁书社，1996。

9、鲁迅：《鲁迅小说史论文集》，台北：里仁书局，1992。

10、蒲安迪：《中国叙事学》，北京：北京大学出版社，1996。

11、刘天振：《明代通俗类书研究》，济南：齐鲁书社，2006。

12、颜茂猷：《迪吉录》，中国人民大学图书馆藏明末刻本影印，《四库全书13、存目丛书·子150》，

台南：庄严文化事业有限公司，1997。

14、吴震：《中国善书在近世日本的流衍及其影响——以中江藤树的宗教观为中心》，《江南大学

学报》（人文社会科学版）12卷3期，2013，页10-18。

15、马振方：《聊斋本事旁证辨补》，《蒲松龄研究》，1989年1期，页136-156。

16、顾希佳：《清代笔记中水鬼渔夫型故事的比较研究》，《杭州师范学院学报》，1997年2期，页

26-31。

Abstract：“Sixth Brother Wang”，from the first volume of Strange Tales of a Chinese Studio by Pu Songling，is believed to be based on other stories. This paper argues that a story in Di Ji Lu is most likely the source that inspires Pu to write“Sixth Brother Wang”and analyzes how the two differ in narrative strategies. Known as a didactic tale，“Sixth Brother Wang”depicts the friendship between a fisherman named Xu and a ghost named Six Brother Wang. Pu poetically and imaginatively addresses the bond between humans and nature，which makes the story not so much a didactic story as a lucid，refined story about human warmth. This paper compares and contrasts Pu's story and its sources，and would be expect that such research results can provide a basis for understanding and analyzing the artistic nature of Strange Tales of a Chinese Studio.

Key words： Strange Tales from a Chinese Studio；“Sixth Brother Wang”；Di Ji Lu；Gan Ying Lei Chao；poetic；didactic

（责任编辑：陈丽华）