郑益娟

（浙江师范大学 初阳学院 浙江金华 321000）

摘要：本文探讨康德的认识论，探究康德的先验哲学的思路。本文一共分三大部分，第一部分介绍康德本人，第二部分考量康德的先验哲学思想产生发展的基本思路和他认识论中还不明确的概念，包括经验的概念，先验的概念等根本问题的研究，最后是对康德哲学成就的总结评价。

关键词：康德；认识论；先验哲学

一、对康德的基本认知

1.康德生平：

1724年，康德生于德国哥尼斯堡。1732-1740年，康德在腓特烈中学读书。1740年9月，康德进入哥尼斯堡大学。而后，他发表《仅论理性界限内的宗教》等文章。1794年之后，康德精力不济，但还很热心科学。康德感觉《自然科学的形而上学基础》没有真正、全面地揭示自然科学的体系和先天范畴、原理之间的关系，化学的新成就也和康德以前的理论相矛盾，打算对自己的理论进行修正、完善，写了一些手稿，但没有形成体系并成书之前去世了。自然科学、数学和他的哲学理论如何统一的问题，是他最后的著述。

2.康德的四个历史时期及其著作

贯穿康德一生的中心主题是自然科学、数学和哲学之间的矛盾问题。康德思想经历了前批判时期、沉默时期、批判时期、晚期。如图所示：

前批判时期，康德深受他老师的影响，接触到牛顿力学等方面的知识，试图以这些知识解决一些形而上学问题；沉默时期，康德试图应对休谟问题对自然科学和数学的挑战；批判时期的著作大都与自然科学、数学和形而上学的关系有关；康德的晚年非常关注自然科学成就，努力找到统一自然科学、数学和形而上学的途径，写了《将负数概念引入世俗智慧的尝试》、《关于自然神论与道德的原则之明晰性的研究》和《证明上帝存在的唯一的证据》等。

二、康德的认识论思想

1.康德的认识论来由

苏格拉底之前的哲学家们，对哲学的这个部门基本上没有予以注意，他们主要关心变化的性质和可能。近代认识论自始就分裂成两大对立的哲学派别：经验主义派和理性主义派。前者强调观察、实验、倡导经验归纳法，后者则强调数学方法的普遍意义。两派的理论基础，在休谟都遭到了反驳，表明无论片面的理性主义还是片面的经验主义都不可行。

这为康德其认识论发展提供了一个契机，康德基于此发展出他的认识论。

2.康德的先验主义

2.1人的感性和知性构成了认识的基础

康德的认识论并不仅仅是关于认识的对象、能力、来源及检验标准等等这些传统认识论的研究，而是认识如何可能这一根本问题的研究，是对人类认识可能性的探寻。胡塞尔指出：康德想批判地拯救数学、自然科学与形而上学。

康德认为，认识可能的条件其实都是先验的，先验存在于经验前的人的意识之中。 这同他认识论转向直接相关。在其先验哲学中，无论是感性还是知性，都是认识可能的条件或基础，先于经验又适用于经验的纯粹形式。

2.2经验命题的理解（对先天综合判断的理解）

经验命题指的是由范畴加以综合统一的必然有效的命题。这种命题离不开经验，使经验有了一种客观必然性，不以人的意志为转移的。如果仅仅是超验（超出经验范畴）使用，这类命题便是假的或错误的。譬如人们观察到的只能是太阳的东升西落这一现象，通过这一观察得出的命题是经验性的，这些经验的命题没有普遍性，必然性。 仅仅从经验中，是不能得出经验命题的。并且实践始终是优先于认识。从某种程度上说也就是先验优于经验吧。

2.3先验主义的探讨-先天综合判断如何可能

康德曾说过：“理性并不是根据自然创立自己的（先验）法则，相反，而是向自然颁布这种法则”。 也就是说，认识需要经验，真理并不在纯粹思辨中；主观决定客观。在认识史上，经验的综合判断和归纳推论的局限性是休模以极彻底的方式提出来的。我们的认识-对客观事物的看法其实也是如此。我们自生并不知道我们已经赋予客观以先验的形式。

康德是唯心论的唯理论和唯心论的经验论的继承者。康德认为只有从概念使对象可能这一维度出发，我们才可能找到经验的依据。概念或范畴又是人的思维能力，是心（mind）从其自身产生表象的能力，他称为知性。康德认为，在知性中，并不是一般概念而是不含任何经验的纯粹概念才是思维的根据。他称这种纯粹概念为范畴。先天的范畴是认识可能的条件，正是范畴给予了知识的客观有效性。

康德以为，认识并不是休谟认定的心理上的刺激性反映，而是由于概念抑或心灵的先天规定的有普遍意义的规定决定。这样，知性的概念恰好具有了判断的功能，如直言、假言或者选言判断。经过概念的综合的形式，所有经验都以判断形式表现出来。

认识的客观性问题变成主观判断的普遍有效性问题。康德说过：当一个判断符合一个对象时，关于这同一对象的一切判断也一定彼此互相符合，意味着经验判断的必然的普遍有效性。

经验判断仅仅从经验判断的普遍有效这一条件中取得它的客觀有效性。人们从对象的直接认识中得到的只能是经验的判断，既无客观性，又无普遍必然的有效性。康德基于此开创了先验哲学。

三、总结

康德认识论是西方认识论史中的“转折点”。其出发点是对理性的自我批判和人类纯粹理性自身所具有的先天原理和永恒规律，即先天认识形式，这些形式构成了康德认识论思想的核心。

围绕思维和存在的同一性这问题，主体能动性思想以及认识论和逻辑学、辩证法、本体论的关系问题获得全面发展，成为富有内容的德国古典哲学的主线。康德改变了认识论与本体论经常缠在一起的情况，旧的本体论被否定，认识论独立。

康德是以提出主体能动性思想和先天“综合”判断这样的经验论和唯理论哲学实现这一重大转折。康德对近代经验论和唯理论哲学的“综合”是一种继承发扬，标志整个近代经验论和唯理论哲学历史发展的真正的结束。

参考文献：

[1]李蜀人，试论康德先验哲学的作用和意义[J]. 山东社会科学总第123期，2005。

[2]杨祖陶，邓晓芒.康德<纯粹理性批判>指要[M]. 长沙： 湖南教育出版社，1996。

[3]康德，纯粹理性批判[M].邓晓芒译.人民出版社，2004。

[4]曾纪军， 刘烨. 康德的智慧[M]. 中国电影出版社，2007。

注释：

[1]杨祖陶，邓晓芒. 康德《纯粹理性批判》指要.湖南教育出版社，1996：第204页.

[2]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译，商务出版社，1993。

[3]李蜀人，试论康德先验哲学的作用和意义，山东社会科学总第123期，2005：第3页。

[4]康德.纯粹理性批判[M].蓝公武译，商务出版社，1993，第76页。

[5]李蜀人，试论康德先验哲学的作用和意义，山东社会科学总第123期，2005：第3页-第4页。