高震

中国古代诗（歌）、乐、舞相结合的传统向与祭祀紧密相关，《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”①不仅再现了上古时期诗（歌）、乐、舞三位一体的原始形态，亦反映出三者同原始先民宗教信仰间的密切联系。“然则祭乐之有歌，其来尚矣”②，《周易·豫卦》曰：“先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考”③，正是祭祀活动的需求，推动着诗（歌）、乐、舞不断地丰富演进。

音乐之声播之天地，易于神祇听到，相对膰脤的燔烟胙气，音乐不仅能够感召神祇受胙来飨，其本身的雅颂特质更能彰显敬神娱神之旨。尤其后世之乐注重区别雅俗，使祭祀音乐趋于遵循雅乐传统并体现出无限的庄严虔敬。乐章作为祭祀仪式中的重要角色不仅承载着上述内涵，其特殊的表现形式，即通过音声诉诸听觉，娱神的同时对祭祀的执行者、参与者皆能起到濡之于耳、感之于心的功用，且为祭祀过程中庄严肃穆氛围的营造提供即时性助益。这是音乐的特质，更是音乐的优势。因封建的形成、统治的需要，世代相承的奉祀对象亦不断扩增：如上帝、祖考之外的朝日夕月、海渎岳镇、明堂后土、九宫贵神、风伯雨师、大火司寒、祈谷先蚕等祀典，然始终未变的是诗（歌）、乐、舞相结合之祭祀传统。“乐者为同，礼者为异。”④“礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。”⑤礼由乐而行，本质上作为秩序的“礼”实与“乐”所具备的节奏特征相通，况且更需借助形式美妙的“乐”予以推行，故有“乐教”之说。……