摘 要：《风骨》篇作为《文心雕龙》创作论的第三篇，在整个创作论体系中具有重要地位。一方面，在《风骨》篇中第一次将“风骨”作为文论范畴提出；另一方面，从创作论的角度講，《风骨》篇为创作提供了一种美学规范，同时也对整个创作过程，各个创作环节提出了要求，以图确立写作规范。另外重要的一点，《风骨》篇还将“气”这一重要理论范畴与“风骨”相结合，使其成为创作过程中的重要因素。

关键词：文心雕龙；风骨；气

作者简介：王世家，内蒙古师范大学汉语言文学专业硕士研究生在读，研究方向：文艺学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-17-0-01

在作《风骨》篇时，刘勰纳入了“气”的概念。所以在谈《风骨》篇时，就不得不探讨气与风骨的关系，清代黄叔琳就曾经指出：“气是风骨之本”。“气”作为中国古代文论的一个理论范畴，它的含义在不同的文本，不同的语境下都有着不同的含义。孟子云：“我善养我浩然之气。”宋代理学家朱熹对此注解道：“浩然，盛大流行之貌；气即所谓体之充者，本自浩然。失养故馁。”这里的气指的是组成生命体的基本物质，它存在于整个生命体中，没有了气整个生命体也无法正常运行。道家的学说里也提到过气，并在此基础上探讨了世界本源的问题，《老子》中写道：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？”《知北游》中写道：“人之生，气之聚也。”《庄子·大宗师》中则这样写道：“彼方且于造物者为人，而游乎天地之一气。”这些基本都是从人的角度去探寻“气”之本质。……