公祭与私祭相交流的当代中国闵姓氏族祭仪
2017-05-30杜靖邢光太周琳
杜靖 邢光太 周琳
[摘要]传统的宗族祭仪往往是由地方宗族发动并举办的祖先祭拜活动和宗亲联谊，但2017年3月在山东鱼台发生的闵子骞祭仪和宗亲联谊，则是由一个地方宗族发起，全国闵姓代表参加的姓氏族群活动，而最终又由地方行政介入并接管，从而演绎成了公祭与私祭相结合的地方文化活动方式。政府和民间在不同的空间设祭，祭拜的内涵和目的也不一样，但二者又通过一个共同的符号链达成某种文化合作。公祭和私祭相结合是这场仪式的最显著看点。比较其传统的政府与民众合作模式来说，其既有继承传统的一面，又有创新的一面。这种创新性很大程度上是因应时代变迁的结果。
[关键词]闵子骞；公祭；民间祭祀；宗族；氏族
中图分类号：K892.26 文献标识码：A 文章编号：1008-7354（2017）03-0070-19
祖先祭祀仪式是研究中国宗族的一个重要窗口，当然也是了解整个中国文化的窗口。？譹？訛透过这个窗口，我们可以观察到活着的子孙对待逝去祖先的态度以及活着的子孙与子孙之间的态度。但对于本案例而言，除了这些目标外，我们想重点考察乡村宗族与地方政府的关系。
受山东省济宁市鱼台县政府及该县大闵村闵氏宗族邀请，笔者一行数人于2017年3月10日前往鱼台县参加闵子骞2553年诞辰纪念活动，至3月13日乘车返回，历时4天。一方面，我们是此次活动的邀请嘉宾；另一方面，我们又是人类学的观察者。需要说明的是，作者之一杜靖自2004年6月份开始迄今已多次前往鱼台闵氏调查，多年来与闵氏宗族结下了深厚的友谊，并且业已发表过相关科研成果。？譺？訛本民族志采取现象学和过程主义的思路，按照仪式发生的自然顺序进行报告，然后在田野报告基础上进行相关问题讨论。这样的考察不仅包括时间流程上的描述，也包括空间文化氛围的观察。
一、祭仪活动的筹备
早在1995年重修族谱时，尤其是自2013年闵子祠建成以后，鱼台闵氏族人就想举办一次由全国各地闵氏宗亲参加的祖先祭祀仪式。他们的迫切心情，也与全国其他地方闵氏宗族频频举行祭祀闵子仪式有关。身为闵氏大宗的他们，这些年来一方面被邀请参加黄河下游各地的祖先祭祀仪式，一方面又被全国各地的闵姓人口期待着带头举办一次全国性祭祀仪式与宗亲联谊。这似乎成了大宗的一种历史责任，如果长期拖延，会给他们带来巨大心理压力。
这次活动具体起意于2016年12月6日晚上。当时，驻鱼台县城的部分闵氏族人，如闵祥运（已退休的鱼台县老龄委主任）、闵祥龙（在县城从事个体经营的普通族人）与大闵村支部书记闵新军等人相聚，大家议论要搞一次全国性祭祖仪式和宗亲聚会，同时也讨论了怎么搞的问题，但经费不知从何处筹措。2016年腊月二十六日晚上，已退休族人闵令珍到鱼台县城参加政府举行的一个代表会议，会后驻城族人再一次小聚。期间，闵祥运、闵祥龙等又把想搞祖先祭仪和宗亲联谊的事情向闵令珍作了汇报，闵令珍表示同意并支持。闵祥龙给住在乡下的大宗宗子闵维君打电话，征求能不能把举办全国性恳亲大会的消息以公告形式在闵氏微信群里发布，闵维君表示同意。可见，大宗宗子在现代社会中仍有一定的影響力。
他们打算采用临沂闵氏宗亲会祭祖的时间，即农历二月十四日。鱼台闵氏族人认为，这一天是老祖闵子骞的诞辰日。2017年1月16日，即农历2016年腊月十九，闵祥运把计划书发给临沂闵家寨闵氏家族联谊会秘书长闵祥云看，主要是征求对方意见。因为临沂闵氏宗亲会已举办过多届祭祖活动，积累了一定的经验。当然，主要在于担心两地同一天祭祖和搞宗亲聚会会形成时间冲突，使得各地族人不知去哪处为好。2016年腊月二十七（公历2017年1月24日），闵祥运又向临沂闵氏家族联谊会领袖之一的闵祥云作了沟通。当时，闵祥云也认为可行。2017年正月初三下午（公历2017年1月30日），临沂闵氏家族联谊会领袖之一的闵锋则打电话明确告诉闵祥运，兰山区闵家寨也将于2017年农历二月十四祭祖，同时开展全国性宗亲联谊。当接到这一电话时，闵祥运立刻意识到：双方的坚持有可能会造成族内未来裂痕。在他看来，搞祖先祭仪和宗亲联谊本来是为了“敬宗睦族”，可真要往相反方向走下去，岂不是与建设宗族的初心背道而驰？
当晚，大宗宗子闵维君打电话给临沂闵家寨闵庆云（临沂闵氏家族联谊会会长），希望他能来鱼台参加祖先祭祀仪式。在过往闵家寨和临沂闵氏家族联谊会举行祭祖仪式和宗亲联谊活动时，鱼台大闵世系群的闵维君等人都前往参加“捧场”。但这个电话也让闵庆云为难，因为自己家里祭祖，如果“主帅”离开，那对当地族人也无法交代，他只好婉言推辞。显然，这使得双方在内心都感觉不愉快。2017年正月初七（公历2017年2月3日）下午，东昊油品公司总经理闵春光（系上海闵行世系群宗族领袖？譹？訛）和临沂闵氏家族联谊会领袖闵祥云前往鱼台，并观看了大闵村闵子祠。闵春光就此想进行调停，建议临沂3月11日（即农历二月十四日）祭祖联谊，鱼台于3月12日祭祖并联谊，临沂闵家寨和临沂闵氏家族联谊会在举行完自己的仪式后来鱼台参加大宗举行的仪式和聚会。但湖南闵氏宗亲领军人物闵耀安表示反对，觉得不能随便改变日期（其实，鱼台部分闵氏族人也有这个想法），理由是全国闵氏恳亲大会是首届活动，而且公告都发布出去了，一旦更改，显得极不严肃。这个事情由此造成了一种内心的不悦，致使下文鱼台祭祖时，临沂闵氏家族联谊会和闵家寨闵氏族群并未派代表前来参加。当然，鱼台一方也同样未派代表前往临沂参加活动，尽管双方都给对方正式发去了书面邀请函。鱼台发出邀请函的时间是公历2月28日，而于公历3月1日也接到了临沂发来的书面邀请函。就连笔者之一的杜靖也接到了双方邀请函，但考虑到收到鱼台邀请在先，并答应去鱼台参加仪式的情况，杜靖只好通过电话向临沂闵氏联谊会会长闵庆云先生表达了不能到场的歉意。
在3月10号笔者一行抵达鱼台现场时，鱼台族人告诉我们临沂的闵祥云会悄悄前来参加祭祖。但是在临沂闵氏家族联谊会QQ群里，提前数天便有人发布了一个帖子，说“闵祥云叛变了，要前往鱼台参加仪式”。身为临沂闵氏家族联谊会的闵祥云也许从人情往来的互惠逻辑？譹？訛出发，觉得此次应该派人来鱼台参与活动，因为过去自己搞活动而鱼台来人参加了，这也算是“还一个人情”。可最终迫于舆论压力，还是未能前往。
以上是闵姓人口内部的互动情形，接下来考察闵氏族人如何与当地政府互动。2017年正月十二日（公历2月8日）下午，闵新军、闵维君、闵祥运和闵祥龙向张黄镇政府汇报了祭祖的想法。镇里领导听取汇报后，表示支持闵氏工作，并希望大闵村要把村容村貌治理好，别影响了外在观瞻形象。当然，也对治安问题提出了要求。听取闵祥运等人汇报后，镇政府积极向上级进行了汇报，县长一度前往大闵村进行考察与调研。2017年公历3月6日（农历二月初九，星期一）上午，闵令珍和另一个退休领导李绍柱（多年来热衷于宣传并推行闵子骞孝道孝文化）？譺？訛一同前往县政府，希望政府给予资金支持。但当天下午县里打电话通知闵祥运、闵祥龙参加一个召集会，届时有鱼台县文化局、广播电视局和安保局等有关部门领导参加。他们详细听取了闵祥运的总体设计与策划，初步弄清了闵氏族人的思路和想法。闵祥运的具体汇报内容如下：
纪念闵子骞诞辰2553年暨首届闵氏恳亲大会活动方案
值先祖闵子骞诞辰2553年之际，为弘扬先祖美德，挖掘闵氏文化，共谋宗亲福祉，同缔永恒亲谊。凝聚正能量，共筑中国梦。在中共鱼台县委、鱼台人民政府及有关部门的重视和支持下，闵氏恳亲大会筹委会决定举办首届闵氏亲恳亲大会。为保证首届闵宗亲恳亲大会圆满成功，特制定活动方案如下：
一、大会日期：2017年3月11日至3月12日
二、大会地点：山东省鱼台县张黄镇大闵村闵子祠，鱼台明珠大酒店
三、活动内容：
1、纪念闵子骞诞辰2553年暨首届闵氏恳亲大会开幕式（欢迎宴）；
2、闵子骞孝贤文化研讨会；
3、闵子后裔垦亲联谊会；（谱牒资料对接、晒谱、寻亲恳亲交流活动）
4、闵氏经济论坛；
5、祭祖大典；
6、孝贤名胜古迹一日游，鱼台市容市貌与重大建设项目考察活动。
四、大会议程：
1、3月10日全天會议报到，召开预备会议
2、3月11日9点 祭祖大典
3、3月11日11点 参加恳亲大会全体人员合影留念
4、3月11日下午2点 闵氏经济论坛、联谊会、研讨会
5、3月11日晚上7点 观看豫剧电视剧《孝贤闵子骞》和电影《少年闵子骞》
6、3月12上午 （1）恳亲大会总结：宣布成立全国闵氏基金会，（2）宣布全国闵氏寻亲团成立并从鱼台出发，（3）参观旅游
7、3月12日中午12点闭幕式（欢送宴）
8、3月12日下午：会后其他工作
3月8日（周三）下午，鱼台县委宣传部再次通知闵祥运、闵祥龙等参加召集会。这个会议召开的时间是在下午17时30分左右。当时，鱼台县再次听取了闵祥运的汇报。闵祥运以闵氏家族代表人的身份出席了会议，具体讲了办什么以及怎么办等问题。会上，县里决定对闵子实行公祭，发扬闵子文化在当代的社会价值，并答应给族人解决部分资金，还成立了公祭大会宣传组、环保组、安保组等组织，并要求闵氏家族会积极配合工作。
在得到答复后，当地闵氏族人牵头成立了一个民间组织机构，即“首届闵氏宗亲恳亲大会筹备委员会”。具体如下：
首届闵氏宗亲恳亲大会筹备委员会成员名单
名誉主任：闵华锋（山东鱼台）闵令珍（山东鱼台）
主任：闵新军（山东鱼台）
副主任：闵维军（山东鱼台）闵春光（上海）闵耀安（湖南）
闵庆云（山东临沂）闵晓奎（黑龙江）闵佳庆（辽宁）闵跃书（云南） 闵宇清（江西）闵伟（山东济南）闵昭芳（山东枣庄滕州）
大会秘书长：闵祥云（山东临沂）
副秘书长：闵祥龙（山东鱼台）
1、文宣组：闵祥运、闵祥瑞、闵煌炳、闵圣 闵凡旺
2、会务组：闵玉
3、联络组：闵祥龙、闵维君 闵祥运
4、接待组：闵祥华，闵令昊、闵令平
5、财务组：闵祥宝 闵令辉
6、后勤组：闵忠党
7、安全保卫组：闵新军、闵祥伟（鱼台）
早在2017年正月初三（阳历1月30日），大宗宗子闵维君给笔者之一的杜靖打电话，希望能参加农历二月十四举行的闵子祭祀仪式，之后是闵祥运具体联系，希望杜靖在公开的仪式上作一个关于闵氏宗族或祖先的学术报告，具体内容由杜靖自己确定。杜靖答应下来。他们同样也邀请了骆承烈等学者到会发言。剩下的工作就是他们筹办具体的仪式，向全国闵氏宗亲发出邀请函，同时募集仪式经费。
大约在正月底，杜靖接到了由闵祥龙具体寄来的正式邀请函：
尊敬的杜靖教授：
公元2017年3月11日（农历二月十四），是孔门著名弟子、古二十四孝之一——先祖闵子骞2553年诞辰日。为追踪溯源，弘扬祖德，定于2017年3月11日-12日，在山东省鱼台县大闵村举行纪念闵子骞诞辰2553周年暨首届闵氏恳亲大会庆典。期间将举行祭祖大典、闵子思想研讨会、闵氏经济发展论坛会（经济项目推介会）、族谱对接、鱼台孝贤古迹一日游等活动。本会议是闵氏家族发展历史上的一次盛会。对推动闵子文化薪火相传，光耀四海，凝聚正能量，共筑中国梦将会产生积极影响。
闵子文化渊源流长；鱼台大闵热情好客。鱼台闵氏宗亲诚邀您光临指导，共襄盛举！
首届闵氏恳亲大会
二〇一七年二月十日
为了筹办这次会议，他们还专门刻了一枚印章，即“首届闵氏恳亲大会筹办委员会”，并在邀请函上盖印。同时还附有两份文件，一份是“首届闵氏恳亲大会回执函”，一份是“纪念闵子骞诞辰2553年暨首届闵氏恳亲大会公告”。回执函要求填写的内容有：参会“代表团名称”、“报名人数（包括男女数）”、“团长姓名”、“团长职务”，以及具体的成员姓名、性别、宗亲职务、通讯地址和联系电话等内容。
就整个事件流程来看，3月10日各地闵氏宗亲前来报到。晚上在鱼台县城明珠大酒店举行了“全国首届闵氏恳亲大会开幕式”。闵令珍致欢迎辞，闵祥龙汇报筹备情况，闵春光宣读大会流程，然后是各地宗亲代表讲话（29支代表队）。各地代表介绍了各自的宗族状况。各路代表讲话完毕，各地族人“对谱”？譹？訛、寻根、认亲联谊，并于晚十时许举行了欢迎晚宴。3月11日上午鱼台县政府在孝贤广场举行公祭闵子骞典礼，公祭完成后闵氏宗亲立刻赶回大闵村家庙参加私祭活动。3月11日下午，在鱼台县委大院内的大礼堂举行了“纪念闵子诞辰2553年暨2017年中国（鱼台）孝贤文化论坛”。3月12日上午，由闵氏一些企业界代表举行“闵氏宗亲联谊会”，就闵氏家族基金等问题进行座谈。3月12日晚间，部分闵氏族人又召开了全国各地寻亲团筹备会议。接下来，将深描闵子公祭与私祭仪式。
二、公祭活动
闵子公祭场所设在鱼台县城南郊“孝贤文化广场”。孝贤文化广场上有专门的工作人员给参加仪式的人员分发印有闵子画像的礼帛。为了区分，闵氏宗族的人员佩戴浅黄色礼帛，鱼台县公职人员以及应邀而来的专家学者及曾子和仲子等先贤后裔等特邀嘉宾等非闵氏人员佩戴橘红色礼帛。浅黄色镶红边的锦幡印有闵子骞画像，竖满了整个广场。孝贤文化广场的入口处在西边，公祭台搭建在整个广场东北角。笔者到达孝贤广场时，已有大量闵氏族人在祭台前集合。而在孝贤文化广场四周，则聚满了大量围观市民。广场上循环播放着赞颂孝贤品德的歌声。
临时搭建的祭台与时下流行的露天综艺节目或摇滚乐舞台没什么区别，只是在装饰内容上不同而已，以突显主题。祭棚由钢梁框架组装，框架横梁上悬挂了很多起舞美装饰效果的镭射灯。整个祭台南北纵深有6米多，东西长度有10米余。在祭棚后墙上，正中悬挂一张由电脑平面设计制作的画布，画布实际上就是《文公家礼》里所讲的影堂。因为整块画布画的是一个庙宇，先贤闵子持笏端坐其中。闵子画像前摆放着一张红色案几，上面陈列着五个礼器，即俎豆之“豆”。祭棚上裝饰着两幅对联，其一曰：长颂孝顺鱼欲化龙常筑梦，遥追洙泗台因拔俗自成高。其二曰：三贤荣故里举孝为先，百业展新猷图强筑梦。案几右侧设一麦克风，供仪式主持人即司仪使用。
上午八点四十分，参加公祭的公职人员、专家学者、鱼台企业界代表以及闵氏家族的代表闵维君和闵春光等族人在广场西边的入口处排好队列，准备接下来的公祭活动。八点五十三分，队列在8位身着深红色汉服礼仪人员（即礼生）？譺？訛导引下，自西向东横穿孝贤广场，款款走到位于广场东北角的公祭台前。8位礼生呈两列四排。他们皆身着深红色汉服。最前面一排两人各手持宫灯？譻？訛，第二排两人皆手持一盏白色大灯笼，在灯笼上用黑色的字体书写着“笃圣殿”三个竖排大字。第三排两人各端着一个红色木托盘，托盘上放着一卷用红色丝带系起来的白绢和一只青铜爵，而第四排两人手中空无一物。
其实，绝大多数闵氏族人及参会领导此时分成两个空间在祭台前站好了位置，中间空着的地方既是甬道，也是为从广场西入口处来的主要参祭人员所预留的位置。这些人员即参加公祭的公职人员、专家学者、鱼台企业界代表以及闵维君、闵春光等各地闵氏族人。16名礼生分两排站立，恭迎主祭队伍。待主祭队伍抵达祭棚前，两列礼生则往前移动到祭棚之下和整个祭祀队伍前边之间的空地上。整个站立的祭祀队伍与祭棚之间有一定距离。
整个参祭队伍有500余人，其中闵氏族人共350名，其余为县公职人员、专家学者、孝贤人物代表、企业界代表及其他圣贤后裔代表。
九点整，两名礼生奏三声长号，司仪上前宣布公祭正式开始。整个仪式共用礼生20名，他们走上公祭台，一左一右站立，每侧十人。在这20人中，一人手持两米多高的朱漆红棍，从红棍顶端下垂九节红色流苏，肃立在公祭台的左下角；另一人手持两米多高的朱漆红棍，从红棍顶端下垂一匹锦幡，锦幡上端有一小段为蓝色，其上绣有星辰日月，锦幡下端为黄色绣有各式云纹。持幡人，立在公祭台右下角的位置。其余十八人，皆是左手持龠，右手持翟，平均分布于祭台两侧，伴随着乐声翩翩起舞，与这些年来孔庙祭孔时的乐舞一样。
具体的公祭仪式是：
（一）、仪式进行第一项，敬献花篮。
①、参会领导敬献花篮（花篮自西向东摆放于红色案几前）。
礼仪演习人员吟唱：
起乐、起舞。
（四位参会领导缓缓走上祭台，敬献花篮）
礼仪演习人员吟唱：行三鞠躬礼。一鞠躬。再鞠躬。三鞠躬。礼毕、复位。
（四位参会领导缓缓走下祭台）
礼仪演习人员吟唱：
乐止、舞止。
（共用时三分十五秒）
②、闵子后裔代表敬献花篮。
礼仪演习人员吟唱：
起乐、起舞。
（闵子第七十八代嫡孙闵维君和上海东昊油品有限公司的董事长闵春光，缓缓走上祭台敬献花篮）
礼仪演习人员吟唱：行三鞠躬礼。一鞠躬。再鞠躬。三鞠躬。礼毕、复位。
（闵维君和闵春光缓缓走下祭台）
（此处没有乐止、舞止）
（共用时一分二十五秒）
③、鱼台县孝贤人物代表敬献花篮。
（鱼台县两名孝贤人物代表缓缓走上祭台敬献花篮）
礼仪演习人员吟唱：行三鞠躬礼。一鞠躬。再鞠躬。三鞠躬。礼毕、复位。
（鱼台县两名孝贤人物代表缓缓走下祭台）
礼仪演习人员吟唱：
乐止、舞止。
（共用时一分四十五秒）
④、鱼台县企业界代表敬献花篮。
礼仪演习人员吟唱：
起乐、起舞。
（鱼台县企业界代表四人缓缓走上祭台敬献花篮）
礼仪演习人员吟唱：行三鞠躬礼。一鞠躬。再鞠躬。三鞠躬。礼毕、复位。
（鱼台县企业界代表四人缓缓走下祭台）
（此处没有乐止、舞止）
（共用时一分三十秒）
⑤、鱼台县少年儿童代表敬献花篮。
（鱼台县少年儿童代表四人缓缓走上祭台敬献花篮）
礼仪演习人员吟唱：行三鞠躬礼。一鞠躬。再鞠躬。三鞠躬。礼毕、复位。
（鱼台县少年儿童代表四人缓缓走下祭台）
礼仪演习人员吟唱：
乐止、舞止。
（共用时一分四十五秒）
（二）、仪式进行第二项，鱼台县长恭读祭文。
（县长缓缓走上祭台，开始恭读祭文）
（奏古琴，古琴声起）
祭文如下：
维公元2017年，岁逢丁酉，岁首孟春之际，鱼台县人民政府携社会各界暨特邀嘉宾、闵子后裔等，谨备鲜花礼乐，肃立于笃圣闵子骞圣像前，恭祭闵子诞辰，其文曰：
汶泗流带，沃野万垄；尼棠相望，圣贤爰生。
千年古邑，霞蔚云蒸；诞圣吉日，鼓乐奏鸣。
孝哉闵子，仁义亲衷；中正诚信，德被苍生。
芦衣顺母，至孝躬行；孔圣赞叹，媲美复圣。
从学杏坛，訚訚成性；夫人不言，言必有中。
服官问政，德法并行；励精图治，费邑有成。
坚辞费宰，铿锵有声；不食污禄，汶上清风。
治任别归，守礼有成；荜路蓝缕，三人成行。
棠邑传道，儒学大弘；五里三贤，君子之风。
仁孝为本，父子融融；推已达人，恕道宽容。
出类拔萃，哲坛首冲；历代褒赏，允称笃圣。
薪火相传，功业永恒；恢弘博大，润物无声。
上善鱼台，长沐春风；圣诞齐聚，追远慎终。
科技发展，创新不停；孝贤文化，弘扬传承。
敬业爱国，向善文明；唯德从政，风清气正。
巨龙腾飞，兆民康宁；中国梦圆，华族永盛。
谨此上达，慰我圣贤。伏惟尚飨！
礼仪演习人员吟唱：行鞠躬礼。复位。
（宣读结束后缓缓走下祭台）
（古琴声止）
（三）、仪式进行第三项，所有参礼嘉宾集体向笃圣闵子行鞠躬礼。
礼仪演习人员吟唱：
请所有参祭人员面谒笃圣闵子肃立。
请各位嘉宾整理衣冠庄严肃立，面谒笃圣闵子行鞠躬礼。
一鞠躬。
再鞠躬。
三鞠躬。
礼毕。
司仪宣布：纪念闵子诞辰2553年祭祀大典圆满礼成。
整个公祭仪式用时二十分钟左右。此时，广场上再次响起赞颂孝贤的歌声，在这歌曲中参祭人员陆续离场，来自全国五湖四海21个省市29个地区的闵氏族人登上停在孝贤广场周围的大巴车赶往张黄镇大闵村，准备参加接下来的私祭或家庙祭祀仪式。
三、私祭仪式的铺陈
公祭完毕，各地来的闵氏族人乘着大巴来到张黄镇大闵村闵子祠。身着红绿两色服装的闵家媳妇（中老年）在欢快的鼓声中舞蹈，夹道欢迎来自各地的宗亲。其中，着红色舞服的妇女双手翻飞敲打腰鼓，红色的鼓锤击打出欢快的鼓点；而着浅绿色服装的妇女则手中舞动着两把扇子：一种为红色，另一种为粉红、黄色、浅绿相衔接的三色舞扇。
大闵村的墙壁以及路灯杆上，皆贴满或悬挂着各种类型的宣传孝、贤、仁、义等传统美德的海报或画框。大闵村主街道上空悬挂着多条红色横幅，内容主要有：“海纳百川聚鱼台，共享宗谊谋发展”、“天下闵氏一家亲，共圆中华民族梦”等等。当然，其他姓氏宗族和组织机构为庆贺闵氏祭祀活动也悬挂了横幅，这些横幅用红底白字书写以作区分。如“中华仲子历史文化研究会祝贺首届闵氏恳亲大会隆重开幕”、“中华樊氏宗亲会祝贺首届闵氏恳亲大会隆重开幕”等。以上两类虽然都是鲜艳夺目的横幅，但其本质和起到的作用却截然不同。第一类横幅属于祭祀活动的核心要素，也是大闵村悬挂最多的横幅。这些横幅试图说明：祭祀活动不单单是祭祀祖先，更重要的是联络宗族内部的情感，强化认同感。第二种横幅则离祭祀这一主题稍远一些，虽然横幅上的内容与祭祀有关，但剥去语言的外衣，我们便会发现，这其实是一种礼尚往来的社会化性质的交往方式：两千年前我们的祖先是“同学”（仲由、樊迟、闵子骞），今日我們是各自先贤后裔的子孙，理应延续这种“友谊”。如果说第一种横幅是规划宗族内部的关系，那么第二种横幅就是规划宗族与外部的关系。
随着全国各地闵氏宗亲的到来，大闵村瞬间热闹起来。水泥路的两旁或站或坐挤满了村民，就连路两旁的民房顶上也站满了观望的村民。大家有的进行火热的交谈，有的拿着手机拍照、录像。各地闵氏宗亲按照地域区划整理好各自的队列，在每个地域群体的前方都有用红底黄字标明来自何方的长方形牌子和旗子。这让人很容易联想起世界奥林匹克运动会上的场景。各个地域的闵氏宗亲按照一定的顺序在闵子祠广场外的马路上排好队列。而在各地闵氏宗亲队列的最前方则是闵子第七十八代嫡孙闵维君、东昊集团董事长闵春光、湖南长沙俱和茶楼老板闵耀安、应邀专家骆承烈教授、杜靖教授和作家王伯福，以及台湾地区同胞闵德喜、英籍侨胞闵家智和全国劳模闵弟聪等单独参祭人员。在队列第一排，闵维君居右和闵令珍处左，二人在队列的正中央，闵春光紧挨着闵令珍在左，闵耀安紧挨着闵维君在右。
闵子祠山门外是一片面积不大的广场，在广场上有一条宽度约为两米左右的红地毯，它从广场的入口处穿过山门，然后连通甬道，最后一直延伸到祭台上。在广场入口处红地毯的两侧，各竖起一支高度为四米左右镀成银白色的旗杆，在旗杆顶部又各有一支一米左右的横杆，在横杆上又各悬挂了一面黄底镶红边的旌旗，在旌旗上用黑色的字体书写了一个大大的“闵”字。而在旌旗的两侧又有两条红色的丝带悬挂在横杆上，就好像古代酒楼茶肆外悬挂的幌子。在红地毯左侧靠近广场边缘的地方挤满了大闵村的村民，而在这些村民的前面靠近红地毯的位置，一字排开站立着九位身着红色并镶黑边汉服的小姑娘。这些小姑娘皆豆蔻年华，亭亭玉立，统一扎着丸子头，手捧《论语》，模样俏皮可爱。她们的下巴上别着麦克风，腰上系着扩音器，脚上着黑鞋黑袜。与拥挤的左侧相比，红地毯的右侧则空闲得多。在现场维持秩序人员的指令下，村民一律不得在右边聚拢。
工作人员在右边搭起了一座简易的遮阳棚，遮阳棚下有高度为一米左右的红色功德箱，以及有专门人员负责的“献孝心捐赠处”。在遮阳棚外，靠近闵子祠山门的位置还有两张桌子，在桌子上则摆放着一些供闵氏宗亲饮用的瓶装矿泉水。闵子祠山门雕梁画栋，美轮美奂，在山门的横楹上张贴着“纪念先祖闵子骞诞辰2553年”的巨型标语。标语两端为黄色云纹，标语整体底为白色，字体为黑色。在山门的两侧各竖立起一个高度与横楹齐平的扁平状长方体样式的筒箱，筒箱整体为浅棕色，在筒箱正面的顶端绘有闵子画像，在闵子画像之下各有一句用黑色字体书写的句子，左侧上书“子曰夫人不言言必有中”，右侧上书“孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言”。在闵子祠山门两侧还摆放着各式盆栽花卉和人工扎制的站立式花篮。在山门前的阶梯上，绿色的冬青盆景“拾级而上”，象征着闵氏宗族的长盛不衰和盎然生机。除此之外，在山门两侧一左一右还摆放着两个半米多高的黑色长方体音箱。
上午十点二十分，山门外广场上，在祭祀仪式主持人员？譹？訛的浑厚、苍劲有力的声音中，祭祀大典正式开始。早已整好队列且肃穆站立的闵氏宗亲们按照顺序缓缓踏上红地毯。走在整个队伍正前方的是四位手持花篮的中年男子，这四个人两两一组，一前一后，架着两个花篮缓步走在红地毯上。与此同时，随着祭祀大典的正式开始，位于红地毯左侧的九位身着汉服的小姑娘开始诵读《论语》中的一些语句。？譺？訛这些声音和各种视觉符号，共同营造出一种儒家文化氛围。
闵子祠并非普通意义上的宗祠，因为里面只供奉一位文化英雄，即闵子骞，闵子塑像端坐于神龛上，大殿题名为“笃圣殿”，其名称源于宋代的赞誉“笃圣备道”。笃圣殿牌匾下方暨闵子祠的横楹上张贴着巨大的醒目标语，标语上书“丁酉年祭祖大典”。标语两端是用红线勾勒出的黄色云纹，中间部分底色为蓝色，上面用黄色字体书写。在笃圣殿两侧的四根立柱前方各竖立着一个与横楹齐平的扁平状长方体筒箱，这四个筒箱样式一样，其正面上下两端皆为用红线勾勒出黄色云纹，中间底色为蓝色，上面用黄色竖版字体书写，筒箱除正面外其他三面则全为蓝色。这四个筒箱从右至左分别上书，“纪念先祖闵子骞诞辰2553年”、“孝行天下”、“和宁四字”、“纪念先祖闵子骞诞辰2553年”。笃圣殿门口前的月台即祭台上摆放着供桌和红色的香案，供桌是用几张桌子拼接起来的，在这几张桌子上方用一大块黄绫铺盖作为桌布，在黄色的桌布上方则用一大块红绫遮盖住供品。而在供桌前方红色的香案上则摆放着两个金黄色的烛台，在烛台上又插着两支红色蜡烛，在红烛前方还摆放着一支三足两耳陶质栗色香炉，红烛和香炉又都被摆放在一块厚厚的透明玻璃上，玻璃板将以上三种物件与香案木板隔开。在香案两侧各站着一位身材中等的中年礼生，二人神情肃穆，胸前皆佩戴浅黄色印有“闵”字和闵子头像的礼帛。左侧礼生身着土黄色上衣和黑色裤子，右侧礼生则身着黑色衣裤。在香案正前方铺着红地毯的祭台上，整齐的摆放着三个供祭祀者跪拜用的黄色蒲团。祭台上，蒲团左侧站着手持仪式程序稿件的主持人；蒲团右侧则摆放着一张红色发言台，在发言台上挂着一个花篮，在发言台前方立着一支麦克风。整个祭台的前方左下右下两个角落处，各放着一个高度为一米左右的黑色长方体音箱，整场祭祀仪式的声音和音乐都通过这两个音箱传遍整个闵子祠堂，甚至整个村落空间。在笃圣殿祭台下方的甬道上还摆放着一个巨大的古铜色炉鼎，该鼎高度约为一米五左右，口径约为一米左右，三足两耳，鼎肚浑圆，以供给祖先上香。鼎的两只耳朵是两条张着嘴巴且四目相对的蛟龙，二龙栩栩如生。鼎肚上部正前方用黄色的字体书写着“闵氏宗祠”四个大字，与之相对鼎肚的后方则雕刻着两只脚踏祥云的蛟龙。鼎颈上系着一大朵红绸花，而在鼎肚的右侧则用黄色小楷字体落款“公元二〇一七年”。笔者事后访谈大闵村村民得知，此鼎并非专门为此次祭祀活动才准备的，而是平时就摆放在祠堂前方，供大闵村村民日常上香祭拜所用。其实，乃建祠时闵维君弟弟所捐献。甬道外两侧，紧挨着祭台下方，一左一右分别摆放着两个花篮。在右侧花篮的旁边还摆放着一个红色的脸盆架子，架子上放着一个金黄色的脸盆，脸盆中盛放着半盆清水，另有两条白色的毛巾挂在脸盆架子上。这个脸盆是祭祀者登台献祭时净手用的，因为祖先不喜欢“享用”不潔净的食物，所以献祭人员在登台献祭时都要在盆中洗手，以此表达对祖先的尊敬。古人祭神祭天时，皆斋戒沐浴。同样，在甬道的右侧距离祭台稍远些的位置，则摆放着两张有专门人员看管的长方形木桌，在木桌上摆满了各式各样的香。在木桌的旁边则摆放着一个正燃烧着的大火盆（村民谓之“聚宝盆”，亦是焚烧冥币的器皿），在火盆旁边的地上还摆放着一个装满“纸钱”的大箱子。时不时的有人将“纸钱”投入火盆，在火盆上方升腾起一股股青色的烟雾。在祭祀者的心目中，这袅袅烟雾似乎可以直达天庭与祖先通灵。闵子祠内除了笃圣殿之外另外还有两座建筑。甬道左侧配殿是“訚訚宫”，里面挂满介绍有子、冉子、朱子、颛孙子等先贤的海报；甬道右侧是配殿“芦花馆”，里面则挂满了有关闵子的生平以及鞭打芦花、孝感动天等故事的海报。
等378位闵氏宗亲全部在拥挤的甬道上站定，大约在上午十时三十分左右，位于甬道右侧看管香火的专职人员开始给闵氏宗亲们分发香火，每人一束，一束三根。十时三十五分，主持人宣布祭祀大典正式开始。
主持人：“吉时到，祭祖大典即将开始，整冠肃立。”
“纪念闵子骞诞辰2553年祭祀大典，开始！”
“全体肃立，主祭者到位，陪祭者到位。”
“第一项，鸣炮，奏乐！”
香案两侧的礼生点亮红烛，礼炮声和乐声同时响起，礼炮声持续了两分二十秒。
主持人：“第二项，请鱼台县张黄镇大闵村党支部书记村委会主任闵子第七十五世孙闵新军献礼讲话！”
闵新军走到祭台上，说：“今天我们怀着十分崇敬的心情祭奠先祖诞辰2553年，出席今天祭祀典礼的有21个省市378位海内外闵氏宗亲及特邀嘉宾，对各位宗亲的到来我代表大闵村党支部村委会表示深深的感谢！”闵新军发言共用时三十五秒。
祭台上，位于香案两侧的礼生将供桌上盖着的红绫掀开，露出供品。供桌正中央是一头用铁托盘盛放着的整猪，以作牺牲。猪脑袋朝向闵子祠内的闵子圣像，四肢向外，趴在铁托盘上。牺牲左侧有五个相同款式的黄色瓷盘，瓷盘里分别盛放着菱角、核桃、糕点、芹菜、韭菜。在牺牲的右侧，有四个同样款式的黄色瓷盘，瓷盘里分别盛放着大米、栗子、红枣和竹笋。并且在右侧四样供品的右边还放着一把木勺。供桌的左上角和右上角还有两只新做的升，左上角的升里装着小麦，右上角的升里装着带壳稻谷。
主持人：“第三项，敬献花篮！请闵华锋、闵令珍及各位特邀嘉宾，敬献花篮！”
四名中年男子，两两一组，手持两个花篮上台，一左一右摆放在祭台两侧。闵华锋、闵令珍等九位闵氏宗亲以及曲阜师范大学教授骆承烈、著名作家王伯福先生、青岛大学人类学家杜靖纷纷走到祭台上。他们十二人分三排站立，第一排是闵华锋和闵令珍两人，第二排即中间是六位闵氏宗亲，第三排是骆承烈教授、作家王伯福、杜靖教授以及另外一位闵氏宗亲。
主持人：“就位。”“肃立。”“一鞠躬。”“再鞠躬。”“三鞠躬。”“礼成！”
礼成之后，闵华锋和闵令珍等人从祭台左侧缓缓走下。
主持人：“第四项，奠酒献礼！”“迎神！”“奏咸和之曲！”奏乐声起。
主持人：“众人一起祭拜。”“鞠躬！”“拜，兴！”“拜，兴！”“拜，兴！”“平身！”
在场的所有参祭人员，神色肃穆一起完成三鞠躬礼。
主持人：“行初献礼，奏宁和之曲！”
奏乐声起。
主持人：“请主献官闵子第七十八代嫡孙闵维君行初献礼！”
闵维君上身着暗红色唐装，下身着黑色裤子，脚穿黑色布鞋，脖子上挂着浅黄色礼帛。他在盆中净手后表情肃穆，缓缓走上祭台。
主持人：“就位！献官就位！”
“上香！”
闵维君走到香案前，在香案两侧礼生协助下，手持一束香，在红烛上将其点燃，然后插在在香案的香炉上。
主持人：“易圣祖位神位前，跪！”
闵维君退至正中间黄色蒲团前方。
主持人：“跪！”
闵维君跪在正中间的黄色蒲团上。
主持人：“一叩首！”
“再叩首！”
“三叩首！”
“礼成！”
闵维君三叩首完毕，从蒲团上站起，自祭台左侧缓缓走下。
（图三：大宗宗子行四叩首跪拜礼） （图四：大宗宗子恭读祭文）
主持人：“行亚献礼！奠帛！奏安和之曲！”
奏乐声起。
主持人：“请闵春光行亚献礼！”
闵春光身着黑色青年装，着黑色皮鞋，脖子上挂着浅黄色的礼帛，他在盆中净手后亦缓缓走到祭台上。闵春光所行亚献礼，即向祖先奠帛。四块金黄色锦帛被叠成正方块，整整齐齐地摆放在木质托盘上，而这个托盘则被礼生放在供桌的右下角位置。
主持人：“易圣祖神位前！”
闵春光走到正中間的黄色蒲团前方。
主持人：“就位！”
“跪！”
闵春光跪在正中间黄色的蒲团上。
主持人：“一叩首！”
“再叩首！”
“三叩首！”
“起，礼成！”
闵春光三叩首完毕，从蒲团上站起，亦自祭台的左侧缓缓走下。
主持人：“行终献礼！奏景和之曲！”
奏乐声起。
（图五：外地来的闵春光行亚献礼） （图六：外地代表闵耀安行终献礼）
主持人：“请闵子第七十六代世孙闵耀安行终献礼！”
闵耀安上身着黑色传统布衣，衬里为白色，袖口处翻出寸许，下身着黑色裤子，脚上登黑色布鞋，脖子上挂着浅黄色礼帛。他在盆中净手后亦缓缓走到祭台上。
主持人：“献爵！奏景和之曲！”
闵耀安的终献礼是献爵，即用三只摆放在一个木质托盘上的爵杯向祖先敬酒。青铜爵有三只长长的向外撇的尖足，巴掌大小，爵肚浑圆略深，有流口，有两柱，爵身上饰有古朴的纹络，与常见商周时期爵杯无二。闵耀安的终献礼被礼生安放在供桌左下角的位置。
主持人：“易神位前！”
闵耀安走到正中间黄色蒲团前方站定。
主持人：“就位！跪！”
闵耀安跪在正中间的黄色蒲团上。
主持人：“一叩首！”
“再叩首！”
“三叩首！”
“起，礼成！”
闵耀安三叩首完毕，从蒲团上站起，在祭台的左侧缓缓走下。
主持人：“第五项，请闵子第七十八代嫡长孙闵维君恭读祭文！”
闵维君走上祭台，跪在正中间黄色的蒲团上，打开手中的祭文稿件，礼生将话筒安置在闵维君前方，闵维君开始恭读祭文：
维公元2017年3月11日，岁次丁酉，二月十四日，适值我先祖笃圣诞辰2553年，闵氏宗亲后裔等谨传统释奠之礼、敬祭我先祖笃圣明曰。其文曰：
尼山岩岩，古棠泱泱。东鲁悠长，汶泗灵光
溯源姬姓，肇起鲁邦。少年变故，苦度时光。
母在一单，母去三寒。芦衣顺母 万世流芳。
师从杏坛，訚訚貌扬。言必有中，智慧中藏。
坚辞费宰，骨气铿锵。参天与地，笃圣无双。
仁义智信，四维相襄。德冠圣门，纲纪有常。
先祖之功，恩泽无量。先祖之德，忠厚贤良。
泽被万世，芝兰幽芳。五经博士，道德文章。
诗礼传家，耕读是倡。门宗孝行，子孙永昌。
百万裔冑，遍及八方。允文允武，克柔克刚。
秉承祖志，续写华章。九州复兴，大路康庄。
光宗耀祖，不辱担当。梦圆中华，闵氏永昌！
伏惟上飨！
主持人：“起！礼成！”
闵维君从蒲团上起身，从祭台左侧缓缓走下，闵维君恭读祭文共用时三分二十秒。
主持人：“第六项，请参祭人员上香祭拜！”
“请台湾同胞闵德喜祭拜！”（案：闵德喜与闵维君父亲是共祖父的兄弟，是外地来的大宗宗子最近的旁支）
台湾同胞闵德喜身着传统黑色衣裤，脖子上挂着浅黄色礼帛，缓缓走到祭台之上。
主持人：“上香！”
闵德喜手持一束香，在礼生的协助下，用红色烛火将香点燃，然后将香插在香案的香炉上，这是此香炉插上的第二炷香。
主持人：“易圣祖神位前！”
闵德喜走到正中间的黄色蒲团前方站定。
主持人：“跪！”
闵德喜跪在正中间黄色的蒲团上。
主持人：“一叩首！”
“再叩首！”
“三叩首！”
“礼成！”
闵德喜三叩首礼成，从蒲团上起身，在祭台左侧缓缓走下。
主持人：“请英国华侨闵家智祭拜！”
脖子上挂着浅黄色礼帛的英国华侨闵家智缓缓走到祭台上。
主持人：“上香！”
闵手持一束香，在香案烛台上点燃，并在香炉上插上。然后，闵家智回到正中间黄色蒲团的位置站定。
主持人：“就位！跪！”
闵家智跪在正中间黄色的蒲团上。
主持人：“一叩首！”
“再叩首！”
“三叩首！”
“起！礼成！”
闵家智三叩首礼成，从蒲团上起身，自祭台左侧缓缓走下。
主持人：“请全国劳动模范闵弟聪祭拜！”
闵弟聪一身黑色衣裤，脖子里面挂着浅黄色礼帛，缓缓走到祭台之上。
主持人：“上香！”
闵弟聪手持三根香，在礼生的协助下，用烛火将香点燃，然后把香插在香案的香炉上。
主持人：“易圣祖神位前！”
闵弟聪回到正中间黄色蒲团的位置站定。
主持人：“就位！跪！”
闵弟聪跪在正中间黄色的蒲团上。
主持人：“一叩首！”
“再叩首！”
“三叩首！”
“起！礼成！”
闵弟聪三叩首礼成，从蒲团上起身，自祭台左侧缓缓走下。
主持人：“第八项，请全国各地来的闵氏宗亲集体拜祖！”
他们每二十或三十人一组。最后，又复加了一项全体族人的祭拜仪式。
主持人：“第九项，送神！”
仪式共用时五十五分钟（于上午十一点十五分结束）。
虽然祭祀大典已经结束，但闵氏族人们热情不减，有的进入笃圣殿瞻仰祖先圣像，有的点上高香插进甬道上的大炉鼎里单独祭拜，有的在祠堂月台上合影留念，有的聚拢到一块愉快地攀谈，还有的在祠堂里来回观摩，一会看看“訚訚宫”，一会钻进“芦花馆”，领略祖先的风采和他那感天动地的孝行。他们久久不愿离开。
四、讨 论
这是一次典型的公祭与私祭相结合的祭拜仪式，政府与民间在当下达成了某种文化契合。虽然一开始民间想按照自己的意志办私祭，但最终又被地方政府所“接手”与“定义”，增添了公祭的环节。但与传统时期公私兼顾的闵子祭祀又有所不同，传统的闵子骞祭祀是在同一个祭祀场所进行的，且官方与民间同台“展演”，？譹？訛而当下则在空间和内涵上都是相分离的。
1.对公祭的思考
公祭不同于闵氏族人在村落家庙中进行的私祭或家祭。从各自对闵子骞所采取的称谓差异就可以看出来。公祭棚中使用“先贤”称谓，而大闵村笃圣殿中则称闵子为“先祖”。公祭祭祀的是超脱于闵子这个独立个体之外的东西，或者换句话说，公祭不同于私祭之单纯的祭拜祖先，而是要祭祀闵子身上所传承下来的某种精神和内涵，是整个社会所需要弘扬和笃信的东西，只不过，在此假托于闵子这一有形个体。在公祭看来，闵子并非单个的人，而是某种象征性符号，并且这种符号恰好合于自己的社会发展理念。
从社会治理角度考虑，公祭活动承认闵子的孝道伦理价值会得到地方望族即闵子后裔世系群的拥护，甚至孔子后裔及其弟子后裔为主体的整个儒家群体的拥护。无论传统还是现代中国，一旦受到儒家社群的拥护，也便获得了广大社会群体的拥护。在鱼台境内，闵氏宗族对地方社会秩序具有相当大的影响力。政府期望闵氏宗族配合工作，协助维持一方社会运转。当然，还有经济效益之考量。鱼台县想把传统文化资源转变成经济资源，即通过建设孝贤广场来带动县经济发展，促进当地经济建设。
之所以说闵子不单纯是一个生命个体，他身后是影响中国历史叙事达两千年之久的儒家文化，闵子正是这种儒家文化的杰出代表与象征。最近这些年来，民间呼吁国学的声音越来越高涨，政府对包括儒学在内的传统国学作出不同于集体化时期的新政策适应。2017年1月25日，中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，并发出通知，要求各地区、各部门结合实际认真贯彻落实。这意味着，在国家戰略层面上，文化建设与抓GDP工作具有了同样的地位，对传统文化的继承与发扬会被列为各级政府的考核目标。这是此次鱼台县政府及时对闵子进行公祭的又一重要背景。
闵氏族人与政府合作的目的或者说所追求的东西并非一致。公祭会让闵氏宗族感觉到整个祭祀活动得到了升华，对闵氏家族来说是一份荣光。对于政府来说，公祭的是一位古代文化英雄或道德英雄，但参加公祭的闵氏族人依然觉得那是自己的祖先。闵氏族众因为承嗣祖先的这份荣光而得到了社会的尊重，是对于横贯古今整个闵氏宗族的认可，这让他们更有底气，也使得大闵村获得了优于周围其他村子或宗族的文化资本与象征资本。
除了获得本次宗族活动的部分资金资助外，闵氏家族还可得到某些隐性的或间接的利益，如改善村里的公共设施，如修缮道路、增设路灯等。据闵氏族人讲，下一步鱼台县打算将大闵村改造成江南古镇样式，每家都能住上白墙黛瓦的两层民居。
那么，何以把县里的纪念活动界定为“公祭”呢？因为孝贤广场的祭祀是由鲐县主导的。从参与人员看，县领导代表连参祭总人数的百分之十都不到，百分之九十以上的参祭人员都属于闵氏人口，但却巧妙地运用参祭人员所站的位次、出场公祭人员的安排、进行公祭人员的先后出场顺序以及公祭各方在公祭台上分配时间的长短，获得了整场祭祀活动的主导权，也给整场活动的性质定下了“公”的基调。我们可以看到，在整场公祭活动中代表闵氏宗族走上公祭台的只有闵维君和闵春光两人，并且他们两人在公祭台上停留时间仅为一分二十五秒，这与整个公祭仪式的二十分钟相比，完全可以忽略不记。活动中也没有安排闵氏宗族的人员发言，占参祭人数百分之九十的闵氏宗族成员似乎变成了展演的观众。在此次公职部门与宗族的合作中，人数的多寡说明不了任何问题，仪式主导权在谁手中才是问题的关键。
此外，出现在公祭台上的人员都是谁？又缘何是他们？他们能登上公祭台背后的逻辑又是什么呢？这些都值得认真分析。公祭最早出场的是县领导，此次公祭活动是各方达成的共识，当然这其中也蕴含着责任共担的考虑。排在第二位次出场的是闵氏宗族的代表，闵维君和闵春光两人，闵维君是闵子第七十八代嫡孙，闵春光是中国闵姓人口中按照市场价计算当世身价较高的人。闵维君作为闵子嫡孙出现在祭台上是理所当然的，因为他是整个宗族人群最具代表性的人物；而闵春光这一来自上海，不知是多少代的旁支子孙竟然占了两个席位中的一个，不得不让我们重新审视现代宗族的某些新内涵。很明显，闵春光之所以能出现在公祭台上，皆是有赖于他的身价和对此次私祭的贡献。这不同于古代，祭祀者的选任十分注重世系、知识、德行和官场身份等因素，而现代则看重的是参加者经济实力的强弱以及经济性贡献。这是当代宗族适应市场氛围而变通的结果。闵春光能够跟随闵维君一起出现在公祭台上，应是闵氏宗族内部商议的结果。而在这商议的过程中，闵春光的经济资助必定起了非常重要的作用。但宗族只有推荐权，最终需要政府有关部门拍板决定。而这种“协商”不仅在公祭台上出现，在私祭台上表现得也很明显。公祭仪式排在第三位次出场的是鱼台县两位孝贤人物代表。安排这两位传承了闵子孝贤品德的外姓代表登台，再次验证了前文所述，仪式祭拜的不单是闵子，而是闵子身上所具有的孝贤品德。这种孝贤品德不是只有闵姓人才能够继承，任何一个中华儿女都可以继承，这种孝贤品德并非属于个人而是属于整个中华文明的。闵子只不过是一个文化符号，这个符号是谁无所谓，重要的是这个符号所拥有的象征意味和文化价值。这也是鱼台县没有选择在一个封闭的空间，而是在孝贤广场这样一个露天的公共场所举行公祭仪式的原因所在，目的就是宣传孝贤，让知晓的人越多越好。从公祭现场聚拢起的众多市民来看，公祭显然达到了想要的宣传效果。公祭仪式排在第四位次出场的是鱼台县企业界的四位代表，毋庸多言，出现在公祭台上的企业家们很可能为此次公祭活动赞助了费用。为了答谢他们的善心和爱心，所以在此安排他们出席仪式。而排在第五位次出场的是鱼台县少年儿童代表，这几位小朋友出现在公祭台上倒是有种薪火相传的味道。
总起来说，在这里我们可以看到，虽然政府和闵氏追求的东西不同，但却被闵子这一象征性符号连接在一起，双方进行了完美的合作。公祭活动给予了闵氏足够的尊重，闵氏宗族也竭心尽力予以配合。这里再次证明了同一个符号背后可以兼容多种声音的人类学观点。？譹？訛
2.对私祭的分析
私祭是在闵姓氏族内部进行的，因而我们能够在这里观察到当代宗姓人口内部的某些运作情形。据学术界已有的宗族定义看，这次聚会和联谊的闵姓人口并非是一个宗族或国际人类学界定义的世系群（lineage）。首先，宗族是一个可以追认到一个共同父系顶点（focal ancestor）的世系群体。？譺？訛但从这次活动的筹委会组织及来自全国各地的378名闵姓人口看，他们有的承认闵子骞是自己的祖先，有的承认是闵子骞两个异母弟弟的后人，还有的承认是周公的后代。从闵姓获得姓氏的第一个人即鲁湣公（或鲁闵公）至闵子骞已经过去了7个世代（另一说为9个世代），显然这次来的部分闵姓人口有的是鲁湣公和闵子骞之间的某个男性的后代。从他们带来的族谱上就可看出这一点。
另外，所谓宗族不仅是可以追认至一个共同的世系顶点，而且必须是明确的世系关联，直系旁系结构非常清晰。显然，即便黄河下游和淮河流域中承认闵子骞为祖先的各地闵姓群体亦缺乏必要的世系资料去证明他们共同起源于闵子骞。他们至多是一个心理认同，即在主观上接受某人为自己的祖先。
福瑞德（Morton Fried）主张，世系群成员间是否有真实的系谱关系是区别宗族（lineage）和氏族（clan）的主要标准。宗族成员的关系是基于可证明的关系（demonstration），传自共同的祖先，系谱可以清晰地追溯出来；但是clan则是基于契约的关系（stipulation），成员间大部分无法清楚地追溯系谱关系，是一个同姓团体。宗族具有排他性，成员资格不能任意扩展；clan具有包容性，为达成某种社会功能而尽量延伸范围。？譻？訛从福瑞德和陈其南的定义出发，基本可以断定这次活动是一个姓氏之族，即英文的“氏族（clan）”。如果考虑到他们还邀请了那些从闵氏分化出去的姓氏，如騫氏、汶氏代表来说，那么，这次聚会和联谊，连氏族都谈不上了，而是一个多姓氏联合活动。不过，考虑到骞氏、汶氏代表只占少数的话，且未获得仪式的定义权和解释权，本文仍接受这是个氏族活动的看法。
从大闵村闵氏族人将闵子骞神主牌位和巨幅标语标为“先祖”，而不是始祖或开基祖的做法看，仪式的主办方即鱼台地方宗族人群，是有清晰认知的。否则，就难以获得全国广泛的闵姓人口认同与支持。这是当下身为大宗地域世系群领袖天下闵姓人口的一个智慧。在宋元明清时期，虽然闵氏和官府一起做闵子祭仪，但并不需要感召天下闵姓人口聚集在一起，因而无法更确切地了解那个时代的想法。
但是，这不并排除各地来的族人在内心里认同这次聚会是一个宗族宗亲聚会。因为他们内心怀着宗族的概念来期待、参与并解读这次祭祖和聚会，故在他们内心唤起的真实感受是宗族的意味。这一点可用伽达默尔（Hans-Georg Gadamer）的理论来解释。伽达默尔说：“真正的历史对象根本就不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。”？譼？訛来参加祭仪和联谊活动的闵姓人口以“理解的实在”代替了“现实的实在”。正如王国维所言，“以我观物，故物物皆着我色”。同样，他们把自己称作“家族”也是这么一回事。严格说来，家族即family，是一个较小的单位，里面不光有父系的关系，还有夫妻关系，并非单纯的父系血缘组织。但现实里，人们往往把宗族、宗亲会甚至氏族都称作家族。这是一种带有布迪厄（Pierre Bourdieu）实践理论意义的现象。？譹？訛
那么，这次祭祀仪式和宗亲集会何以在内心唤起一种宗族感？从上文所呈现的资料来看，主要有如下几类。第一，不论是否是闵子骞的子孙，来者似乎都寻找到了一种祖籍归属感，因为各地族谱都记载闵氏族源东鲁，鱼台属于鲁地，自然这次来山东参加闵子骞祭祀仪式算是找到了“根”，即他们说的“回到了老家”。对于族谱上记载直接来源于闵子骞的闵姓人口来说，当当地专家如曲阜师范大学骆承烈教授和济宁退休领导兼作家王伯福在演讲中论证和想象了闵子出生于鱼台时，各地闵姓成员同样也是觉得回到了祖庭。所以，從现场闵氏宗亲庄严肃穆的脸颊上挂着的泪珠以及红红的眼角用手帕轻轻的擦拭来看，仪式和联谊唤起了久贮内心的宗亲感情。从举办者的意图看，他们起到了联络宗亲感情的作用。而从文化传播角度讲，各地来的闵姓人口也会把某些儒学理念带回各地，从而促进了中国广大地区的儒家思想的传播。
第二，全国部分地域宗族或世系群的确通过“对谱”而寻找了到了某种历史关联。比如，江西、湖北、湖南等地的一些宗族通过族谱记载发现，他们都起源于陇右，即闵子骞两个弟弟的后裔，由此进行了简单的“联宗”认亲活动。而对于那些共同追认闵子骞为祖先的不同地域世系群而言，由于在族谱中找到了部分相同的人名（他们往往视为共同的先人）和部分相同的字辈时，同样有了联宗认亲的感觉。他们不会象人类学家和历史学家习惯怀疑民间族谱，因为在学者们看来，族谱是一种文化编纂，并不一定完全具备历史真实。？譺？訛对于广大民众来说，他们并不晓得残唐五代时期天下族谱已经散乱不堪，他们现在看到的大多为明清两代修纂。这些族谱为了他们当时的利益，加上古人学力和考证能力有限，存在很大的虚构和想象成分。尤其是那些久远的世系追溯，大多是不可靠的。有些族众似乎知道了这种情况，在笔者之一的杜靖演讲之前，许多人提醒其不要讲得过多，只据清代档案和史志资料讲清闵氏大宗在鱼台即可。
第三，康熙和雍正王朝时期，鱼台闵氏一个房支经过了清廷册封为闵氏嫡系大宗，以此号召和管理天下闵氏族人。对于帝国和当时的宗族而言，试图实现“大宗率小宗”的政治治理模式。比如，汉代班固《白虎通》卷八《宗族》所云“大宗能率小宗；小宗能率群弟，通于有无，所以纪理族人者也”。大宗乃百世不迁之宗，小宗是五世则迁之宗，二者虽然有区别，但有明确的世系关联。严格说来，清初帝国在确立鱼台闵氏大宗时并未理清闵氏大宗与全国诸小宗的世系关系。事实上，数千年变乱，根本无法弄清楚。因而，历史上闵姓人口所实践的大小宗法制度，是清帝国政治作用的一个结果，并非按照自然的血缘世系而发育出来的，即缺乏清晰的世系根据。当杜靖在11日下午演讲闵氏大宗在清代被确立的过程时，各地闵氏族人都觉得很振奋，因为找到了领导他们的大宗嫡系，即闵氏家族的正根（闵子骞嫡系长子系统）。加上大宗领导大闵族人以及联络当地宗族举行了这么一场体面的仪式和联谊活动后，他们更是对大宗产生了依存之感。这些都是传统宗族集会时所产生的正常感受。当然，部分地域世系群代表由于受到20世纪现代知识精英及现代中国所传播并推行的平权观念的影响，他们并不希望重新做出一个大宗来领导和管理他们。在这些地域世系群代表的心目中，大家都是平等的。事实上，自明代以来，许多地方就都争抢闵子出生地和埋葬地。那么，这些地方来的闵姓族人此次前来参加活动并未能找到一种依存感，相反，却培养了他们的竞争感。这一点也跳不出传统宗族活动的范围。
正是因为参加活动的群体不是严格意义上的宗族，因而其行事的逻辑并不遵循宗族的原则，所以，在私祭活动中，上海民营企业家闵春光、湖南长沙茶馆老板闵耀安（同时也是东昊润滑油集团驻长沙办事处主任）、台湾地区的族人闵德喜和四川全国劳动模范闵弟聪和英国华侨闵家智登上了闵子祠的祭台（闵春光还登上了公祭的舞台）。事后结算，整个私祭仪式共花费接近23万元人民币，其中闵春光的东昊润滑油集团捐献了10万元，作为一种回报，让闵春光和闵耀安登台祭拜是有道理的。就像人们私下里议论：“人家出了那么多钱，不让人家露面是不合适的。”传统上商人集团给宗族做贡献是不讲象征性回报的，因为有文化的士绅操控着仪式场景。其实，之所以让他们二位出场，目的还在于期望他们今后继续为家族活动作出贡献。因为这次宗亲联谊活动包含一些家族经济发展项目，如召开闵氏经济论坛和召开闵氏经济项目推介会，同时成立闵氏家族基金会，这些都由闵春光来牵头、闵耀安助推（一些族人的讲法）。这次联谊会之余，闵春光和闵耀安还成立全国闵氏寻亲团，启动了寻亲仪式。在闵春光和闵耀安来说，他们通过寻亲活动以掌握全国闵姓人口分布状况，在此基础上在全国设立东昊润滑油配售店，由各地闵氏族人经营。经营的一部分收益，闵春光许诺拿出来给闵氏宗族搞福利。但鱼台当地部分闵氏成员并不理解大宗及仪式操办者的这份考虑，结果在12日晚宴中发生了争执，他们认为闵春光和闵耀安等外地族人不该单独登台献祭，充当亚献和终献祭祀人。他们主张应该用大闵当地的世系群成员，不该舍近求远。显然，有争执的成员是把这次活动当成了一种纯粹宗族活动了，并按照宗族活动的语法逻辑去推演。这是基于不同认识所造成的宗族内部分裂，与敬宗睦族的宗族理念背道而驰。
让来自台湾地区的闵德喜登台一是因为他是大宗最近的旁系房支代表，二是来自台湾地区更能说明这次活动的影响力。同样，让英国华侨闵家智上台单独祭拜，也是出于这个考虑。而让全国劳模等单独祭拜，实际上是向祖先汇报子孙们所取得的成就。其实，上述几个代表除大宗宗子外，都是在各行各业取得重要成就的佼佼者。这里反映出来一个问题，即谁有资格直接单独向祖先表达敬意？这里反映的是“家族宗族事业兴旺发达”的文化理念，反映了“光宗耀祖”的集体意识。至于一般的族人，则采用成组或成群的祭拜方式，从而个体被淹没在大众之中。但这种成组成群的参拜也具有象征意义，即表明宗族人丁兴旺。
我们注意到，有些鱼台当地族人为这次活动也做出了重要经济贡献，但仪式操办者并没有让他们单独祭拜。事后访谈表明，因为根据仪式要求能单独登台祭拜的机会毕竟太少，于是只好让给了从外地赶来的宗亲。这个说法反映了一个乡土社会的基本交往逻辑，即外来者和远道来者为客。鱼台闵氏族人认为“自己家里人怎么都好说”，这符合费孝通所讲的差序格局原则。？譹？訛
尽管如此，仪式操办者还是给了当地贡献者以表彰。即，他们在闵氏宗祠外的广场上悬挂了一标语横幅，上写“鱼台县丰源粮机公司总经理闵凡杰捐款陆万元”。这种横幅里表扬先进和激励后进的作用其实也可以看作一个硬币的两面，一方面表扬像闵凡杰这样的先进是为了给捐赠者一个心理慰藉和鼓励：不能让捐赠者觉着投了这么多钱却没有得到丝毫回报，而凉了捐赠者的热心。将捐赠者的功德以横幅的形式展现在来自全国各地的闵氏宗亲面前，意图用“名誉”鼓励他们的作为，如此才符合“付出”与“回报”的朴素平衡原理。另一方面，闵氏大宗为捐赠6万元的闵凡杰悬挂横幅，也是激励更多的后进，希望更多族人为家族宗族集体活动贡献自己的爱心善心，因为举办集体活动需要大笔经费，庞大的开支并非一家一户或少数几个发动者所能够独立承担的。那么，动员或吸收闵氏宗亲的捐款便成了活动经费的一个重要来源。这种善行会记录在宗族集体的功德簿上，甚至族谱和碑刻上，留在子孙的记忆库中。这种精神性追求，對于中国人来说绝对是非同小可。我们还可以从另外一个角度来佐证上述分析，“鱼台县丰源粮机公司总经理闵凡杰捐款陆万元”这一条横幅悬挂在闵子祠堂外广场的右侧，而在这条横幅的下面还设有两个物件，一个是有一米多高的红色“功德箱”，另一个是有专门人员负责的“献孝心捐赠处”。这三样事物在空间上的巧妙组合，实际上构成一个陈述句，其想表达的意思不言自明：别人都能捐6万元，你还好意思置身事外一毛不拔吗？至于这激励后进的效果如何，据笔者短暂的观察还是不错的，每隔不长时间便会有闵氏宗亲拿着一沓厚厚的钞票前来向祖先做功德。当然，这也会激励更多的宗姓人口努力获得经济上的成功，闵凡杰、闵春光等是一个榜样。
另外，笔者还访谈了大闵村村民，问他们对此次祭祀仪式的感想，受访者皆对此次祭祀仪式由衷地感到自豪，觉得作为大闵村的村民扬眉吐气、与有荣焉。而闵氏大宗包括仪式的具体谋划者和操办者闵祥运、闵祥龙等也都事后征询杜靖对这次活动的看法。当他表达了历史上闵氏从未办过如此大规模活动的说法时，他们内心都很高兴。这表明他们除了祭拜祖先和加强宗亲联谊的目的外，也在追求一种荣誉感和象征感。就连当地电视台也在公祭仪式举办完毕后，采访专家学者骆承烈、王伯福和杜靖，并征求他们对仪式的看法，显然地方媒体希望专家学者给出积极的评价，希望从专家嘴里听到这次仪式对鱼台地方社会所发挥的应有作用。
上述闵家的私家祭祀，主要是指在大闵村闵子祠举行的仪式，但实际上在村落的祭祀中仍可见出一些“公”的因素。第一，政府派遣专门治安人员进村维持秩序，以防突发性公共事件出现。第二，尽管闵新军是闵氏族人，但他以鱼台县张黄镇大闵村领导身份出席仪式。仪式开始鸣炮奏乐之后，他是第一个登上祭台讲话的人，之后才是族人们的一个个登场。闵新军的出场表明：民间仪式也是由村领导揭幕的，之后才交由大众去尽情“表演”。我们看到，按照大闵世系群的最初设计，这场闵子祭仪完全应该是一场民间行为，但后来被政府引导，演绎成了公祭与私祭相结合的祭祀仪式。
最后来分析一下闵氏族群与曲阜孔氏的关系。明清的资料告诉我们，闵氏宗族祭祀祖先闵子骞的礼仪是模仿了孔府祭孔的仪式。他们往往要派遣宗族成员到孔府中充当祭孔礼生，然后通过孔府培训好的礼生再把祭孔仪式带回闵氏宗族。？譹？訛当下这场闵子祭仪虽然没有派遣人员去孔府修习礼仪，然而是由族人闵祥运将当今孔庙祭孔仪式搬回鱼台来用，不论是三献礼，还是祭祀人员（主要指公祭中的），用的都是孔庙大成殿前祭孔的一套内容和原班人马。
总之，21世纪初年在山东鱼台举行的这场关于闵子骞的宗教祭仪，是一场公祭与私祭相结合的仪式。这场仪式比较其传统的官民合作模式来说，既有继承传统的一面，又有创新的一面。这种创新性很大程度上是因应时代变迁的结果。
（责任编辑：吴树生）
China Min Clan Cult Today between the Public Memorial Ceremony and Private Offering
Du Jing1， Xing Guangtai2， Zhou Lin3
（1，2，3. Qingdao University School of Law； 1.Historical Anthropology Research Center of Qingdao University， Qingdao Shandong， 266071）
Abstract： The traditional lineage sacrificial rites are usually ancestor worship and clansmens sodalities which is held by local lineages or dispersed lineage . However， in March of 2017， Min Ziqians sacrificial rite and clansmens sodality was held in Yu Tai， Shan Dong， China ， which was launched by a dispersed lineage and was a surname population activity that representatives whose surname is Min can take part in， but finally， local government took over and intervened in it， and became a mode of belief combined with the official sacrifice and the folk sacrifice. The official and the civil sacrifice for Min Ziqian in different spaces and their connotation and purpose are different， but both reach a culture conspiracy through a common symbol. The official sacrifice and the folk sacrifices combination is the outstanding characteristics in this rite. Comparing with its traditional official-civil partnerships， it not only inherits the traditional side， but also has the innovation side. This innovation is the result of changing times.
Key worlds： Min Ziqian； The official offering； The folk offering； Lineage； Clan
