王焱

【摘 要】随着当代社会的迅猛发展，生活节奏日益加快，人们比起追求信息更深层次的意义更愿意去了解表面的信息，这种后现代性特征在当今中国的电影发展里非常明显地体现出来，那就是电影的奇观化。仪式作为中国流传至今的一种社会文化现象，在诸多领域中体现出了它的价值。电影作为一种媒介形态同样逃不开仪式观的束缚。本文将从仪式视角分析中国奇观电影迅猛发展的原因和前景。

【关键词】中国电影；仪式视角；奇观化现象

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）08-0142-01

一、中国奇观电影的发展历程

在电影理论中最早使用“奇观”这个概念的是英国女性主义电影学家劳拉·穆尔维，她认为主流电影中的女性形象是作为一种奇观以满足男性观众的感官而存在的。在她之后英国社会学家斯科特·拉什详细论述了电影中奇观和叙事的关系。“奇观——如果将奇观的概念扩展到所有能够引起视觉快感的图像或者画面的话，已经不再为叙事服务了”“在后现代性的影片中，奇观开始逐渐地支配叙事”。他的理论建构是基于其社会学理论所提出的。而中国学者周宪综合了前两者的概念，在《视觉文化的转向》一书中提出了“奇观电影”的概念，他认为“奇观电影就是非同一般的具有强烈视觉吸引力的影像和画面，或是借助各种高科技电影手段创造出来的奇观影像和画面及其所产生的独特视觉效果”。

从20世纪60年代到21世纪初每个阶段对于奇观的概念都有不同，作为一种电影技术的创新，电影制作将重点从叙事转移到奇观，这在一定程度上也反映了当下的社会背景和生活环境，2000年的《卧虎藏龙》应该是中国首部获得奥斯卡奖的奇观电影，从古代武侠到现代都市，中国在奇观化道路上的探索越来越多。下面我将从仪式功能视角分析奇观电影的艺术效果。

二、仪式视角下中国奇观电影火热的原因

仪式作为一种文化现象、人类行为被广泛地研究，其在电影领域中的影响也是巨大的，从某种意义上来说仪式与电影具有相似性。中国奇观电影的“强视觉弱叙事”一定程度上虽然弱化了媒介仪式的特性，但是其功能特点依旧有相似之处：

（一）中国奇观电影为观众提供了满足感和娱乐性。在充满奇观的画面中观众读到了未知的领域，各种华丽梦幻场景牢牢抓住观众的视野并令其不自觉地跟着场景走，加之影片人物表演的奇观化，让观众在短时间内获得了视觉上的冲击、释放生活中的压力，就如今年上映的《西游伏魔》，在主线套路都清楚、演员演技不在线的情况下，依靠画面色彩（场景的华丽，震撼感）、身体动作（打斗特效、舞蹈性感搞怪）等奇观，能在首映获得第一的票房率，虽然有一定的名导效应，但是更多成功的因素是奇观电影去深度而平面化、去整体而碎片化、去思想而娱乐化的特征贴合观众的观影诉求。

（二）中国奇观电影塑造了社会认同感。这不是奇观电影特有的，可以说每一部电影都有自己的主题和价值，不管是古装魔幻大片《长城》，还是娱乐至上的《美人鱼》，均是强调爱与道德，阐释中国传统文化的主题。通过集结观众，把影片中所要表达的社会价值和道德理念融入观众的思维，从而达到整合社会的目的。

周宪在《视觉文化》中提到奇观电影的崛起和流行，是理性文化向快感文化的转变。整体来说，除了众所周知的非日常化这一特点，电影与仪式的性质与作用有着异曲同工之处，电影作为一种大众文化必然是跟着社会文化、大众心理走的，而这两点亦是仪式的重要功能。

三、中国奇观电影的发展前景

电影在深层结构中作为一种仪式是为了让受众接受的艺术消费品，可以说奇观技术让电影的元素更加多姿，是每个电影人都想去挖掘探索的新世界，在我看来西方已经能非常成熟地运用这一个技术，像《哈利波特》《星球大战》等这样的系列大片是奇观电影中的翘楚，影片既注重刻画了人物的个体形象和心路历程，又有奇观的视觉冲击。而中国的奇观电影虽然近几年在奇观技术上越发长进，但是一方面受到剧本创作能力的制约，一方面为了奇观而奇观忽略了该有的叙事中心，像2017年初的《大闹天竺》将西游记的故事运用到了现代，人物设定也沿用了“武空”、“唐森”、“朱天鹏”这些西游中的角色，途中经历的劫难情感纠纷也是让人一看便知将要发生什么，叙事简单，情节中的搞笑元素也略显生硬，如此使得影片虽然宣传效应卓有成效但是口碑并不是很好。

总的来说，和西方数十年的奇观电影创作经历相比，中国的奇观电影创作还只是处在刚刚起步的阶段。在仪式文化中，有一些仪式是对神圣事物的膜拜，而中国奇观电影依靠着强大的明星、导演效应取得了强大的号召力，中國奇观电影本身要有显著的提升要摒除靠宣传、靠明星的观念，加强影片本身的叙事性和人物塑造，冲破传统理念的束缚发挥想象力，这样才能让中国的奇观电影蓬勃发展。

参考文献：

[1]唐劲羽.视觉文化视域下的奇观电影[J].电影文学，2017（04）.

作者简介：

王 焱（1993-），女，汉族，江苏苏州人，硕士学历，作者单位：南京师范大学，研究方向：戏剧影视。