陈尧+卞向阳

【摘要】文章阐释魏源和洪秀全对于西学、进化思想以及政治制度的论述，并以此为依据对中国梦进行复兴。魏源对于西学主要集中在器物方面的介绍；洪秀全对于西学主要集中在基督教的介绍，二人的介绍都使西学在中国得到广泛传播，产生了思想启蒙的作用。在进化思想方面，二人都主张中国传统的变易观，主张通过逐渐发展的方式改变中国的落后形式。二人虽然在政治制度上都主张封建君主专制体制，极力维护封建君主的统治形式，保留帝制和皇权，以适应中国长期的大一统形式，但是也加入了西方政治思想中的民主成分。在复兴中国梦的过程中，他们所做出的努力在客观上消解了封建君主专制。

【关键词】魏源；洪秀全；中国梦

近代的中国沦为了半封建半殖民地社会，受到了西方列强的大肆侵略和抢夺，国人忍受着外敌的凌辱和践踏，早已丢失了天朝上国的国际地位。为了恢复中国的国力，实现中华民族的伟大复兴，近代的先进人士开启了富国强兵的征程。这些先进的知识分子在救国行动及未来的治国理念上，都显示出了对强国的迫切渴望。从鸦片战争打开国门开始，先进人士就积极探索中国向何处去的问题。他们的目标不仅是救亡图存，而是要恢复中国的国力，使之再次成为国富民强的大国。他们从多个维度来复兴中国，既有现实手段，又有理论依據，为挽救近代中国做出了不懈的努力。

魏源在《海国图志》中介绍了大量西方的器物：“西洋奇器，如水琴、风琴、风锯、水锯、风磨、水磨、吊桥、千金称（顶）、显微镜、自鸣钟、自来水、自转雄【碓】，飞禽走兽，自能鸣动，木偶如生，不可毕举。”他认为这些器物的活动性出神入化、非常神奇。这些原本是科技在正常发展之下的产物，由于中国落后，竟被认为是神奇的器物。这些近代技术以及制造工艺使中国人眼界大开的同时，也认识到了中国的落后。因此，魏源以著书的形式大量介绍西方器物，并介绍了西方社会的管理模式以及福利事业的建设。

洪秀全对于西学的认识和传播主要源于基督教。他去广州应试的时候得到一本传教士发的小册子——《劝世良言》，这其中包含基督教的基本思想。《劝世良言》不同与中国的儒释道思想，它只崇拜唯一的神上帝，其他人类崇拜的不是神，而是妖魔。上帝是所有人共同的父亲，所以人与人之间是平等的。基督教还宣传救世的思想，体现着关怀世人的情怀。这些思想使使洪秀全深受启发，进而创建了拜上帝会。这一教会认为主宰宇宙唯一的真神是上帝，上帝创造了万物和人类。既然人类都是由共同的上帝创造的，上帝就是“共父”，那么“天下总一家，凡间皆兄弟”，因此人人平等，所体现出的秩序是“公平正直”。人人加入拜上帝会，就能拥有安康快乐，进入一个“天下一家，共享太平”的世界，没有压迫和侵略，没有残杀和掠夺，建立一个“强不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世”。由此可见，拜上帝会既含有大量的基督教成分，又包含了中国农民小生产者的要求，希望不受皇权的统治，猛烈地批判了封建专制。

魏源作为近代史上的开篇人物，为了复兴中国，也认为中国应该进化：“天下无数百年不敝之法，亦无穷极不变之法，亦无不易简而能变通之法”。他认为中国只有进化，才能紧跟世界的发展潮流。虽然魏源主张的是渐变的进化论，不是一蹴而就的突变，有着历史局限性，但是对于亟待改变的中国有着深远的影响。为了实现中国的进化，他提出“师夷长技以制夷”的救国方略。“师夷长技以制夷”中的“制夷”表达了中国在上，夷国在下的政治局面，是期望恢复中国实力的表现，体现了早期地主阶级对强国的复兴。

对于进化的思想，洪秀全也有过模糊的表述。他深受中国传统文化的影响，也坚持天道一说，并认为天道是发展变化的，犹如黑夜可以转变为白天一样。他隐约地认识到了事物的变化规律，世界在否定之中可以向前发展：“乱极则治，暗极则光，天之道也。于今夜退而日升矣”。对于如何使社会发生进化，他主张人们加入拜上帝会，则可以“天下一家，共享太平，几何乖漓浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也”！虽然这是从宗教角度出发的论述，但是包含了乱世变太平世的进化趋势，是洪秀全运用辩证法对社会发展规律的探索。洪秀全试图进化出一个“太平一统江山万万年”的“新天、新地、新人、新世界”。“万万年”表明了持久性，间接显示了洪秀全希望中国屹立不倒的希望，既然是“万万年”，就说明中国有着强大的国力。这是农民阶级对复兴强国的渴望，试图用自身力量使中国处于一个长久不倒的强大秩序之中。

魏源作为地主阶级改良派的代表，他主张保持封建体制不变，从经世致用的角度出发治理社会中的各种问题，革除国内的各种积弊。虽然他提出“师夷长技以制夷”的口号，对美国民主制度以及政府管理制度也进行了介绍，但是没有触及封建君主的统治，局限在传统政治的范围之内。这是早期先进人士在鸦片战争的背景下对复兴强国所做出的努力，体现强烈的中学与西学的融合与对抗，既想保存长期统治中国的封建制度，又想借助西学提升国力。“师夷长技以制夷”这一综合性的理论虽然有局限性，但是表达了魏源的爱国之情，制定出了近代早期中国政治救亡的阶段性目标。

洪秀全建立太平天国之后，先后颁布了两大政治纲领：《天朝田亩制度》和《资政新篇》。前者主张实施土地的平均分配，废除土地私有的制度，反映了农民阶级的要求。《天朝田亩制度》是太平天国反封建思想所达到的巅峰，是农民阶级对理想社会的要求，反映了农民阶级对平均土地的渴望，希望摆脱地主阶级压迫的美好愿望，具有空想的性质。后者主张改善天王政体，实现“君民一体”，消除君主之间的政治隔阂，还要发展近代社会的经济和生产，建立各种近代化的社会福利事业。《资政新篇》试图用新政维护太平天国的统治，大力主张近代机器化生产，发展资本主义，突破旧式农民所建立的封建政权的局限，具有全新的革新精神和近代意识，是先进的中国人向西方寻找真理复兴强国的具体体现。这两大政治纲领在当时的中国具有重要的意义，包含了农民对社会的具体要求，以及对发达社会的向往。可见，利用宗教造反的洪秀全也对强国的复兴有着强烈的渴望，农民阶级也对国家的昌盛极为关注。

二人的不懈努力使中国梦的复兴工作起到了开端性的作用，为后来的启蒙提供了思想上的借鉴。一方面他们都以君主专制的形式复兴国家，另一方面，他们的中国梦行动瓦解了君主专制，使更多的人了解到西方社会的先进性。二人的努力在近代早期的中国梦复兴过程中，起到了开先河的作用，为近代其他先进人士对中国梦的复兴起到了思想启蒙的作用。