济群

休息也是一种能力

今天的社会都在通过鼓动欲望而刺激消费。厂家在不断升级产品，商家则全方位地激发购买欲，整个社会处在占有、攀比和竞争中。我们不但想占有财富，还会不断攀比：我要比你有钱，比你消费得起。这种攀比带来了竞争，甚至是不择手段的恶性竞争。一旦陷入这种占有、攀比和竞争的循环，人就会被挟裹其中，难以自主。

另一方面，发达的资讯和各种电子产品也在侵占我们的时间。尤其是手机和移动互联网，让很多人时时刻刻粘著其上。在那些庞杂的信息碎片中，我们的时间碎片化了，注意力碎片化了，生命也变得破碎不堪。现在很少有人可以安安静静地和自己相处，一旦有点时间，就得在手机上看些什么，否则就无所适从。

这种习惯带来的最大问题，是使我们失去了休息的能力。很多时候，哪怕身体已经很想休息了，可心还在躁动着，不得安宁。古人讲的心猿意马，就是心在不断地抓取外境。这样活着，能不累吗？能幸福吗？

我经常说，未来考量一个人能否获得幸福的重要条件，就是看他有没有休息能力。有休息能力，才可能有健康的身心，才可能获得幸福。为什么休息的能力那么重要？其实，这是代表对心的管理能力。

一个不会休息的人，心是无法自主的，只能随着外境和业风飘荡，最后在飘荡中耗尽这个宝贵人身。世间最大的浪费莫过于此。

怎么看很重要

幸福和人生观有很大关系。西方的积极心理学，就是引导我们积极、正向地看待问题。从佛教来说，有什么样的认识，决定了我们会看到什么样的世界。因为我们眼中的世界，只是呈现在认识上的影像，是被个人感觉改造过的。

比如说，我们和狗看到的世界不一样，因为狗的见闻觉知和人不同。除了感觉以外，我们还会受到情绪的影响。对某人有好感，看他做什么都顺眼；对某人很讨厌，看他做什么都不顺眼。可见，拥有什么样的认识模式非常重要。

我们的认识也会影响心态。有个故事说，一位老阿婆整天哭泣，晴天雨天都要哭。别人问她哭什么？她说：我有两个女婿，一个做雨伞，一个做瓦片。天晴时，我想着做伞的女婿没生意，所以要哭；下雨时，我想着做瓦的女婿没法干活，所以也要哭。

后来有位禅师对她说：你换个方式，下雨就想着做伞的女婿，天晴就想着做瓦的女婿。阿婆自从调整认识之后，每天乐呵呵的。这就是积极思维和消极思维的差别。

佛教既不是消极心理学，也不同于积极心理学，它给我们提供的，是一种如实的思维。所谓如实，就是和事实真相相符。佛教认为，人类很多烦恼都和认识有关，所以要调整观念，改变认识，所谓“智慧没有烦恼”。

很多人喜欢通过诵经调心，这也是改变认识的过程。比如《金刚经》告诉我们：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”在这个世界，从秦皇汉武到唐宗宋祖，所有这些辉煌，不过是因缘和合的假相，都会随着条件的聚合和消散而生灭。

具备这样的认识后，我们对现实世界就不会看得那么重。一帆风顺时，不至得意忘形，因为它未必长久；遭受挫折时，也不会受伤太深，因为它很快就会过去。有了这样的认识和心态，就能在积极进取的同时，不为所累。

你幸福吗

前些年，央视曾就此向数千个不同地区、年龄、行业者进行采访，一时间，“你幸福吗”成了热门话题。这个调查和种种出人意料的回复，从不同侧面反映了很多人对幸福的茫然。

比如诺贝尔奖得主莫言的回答是“我不知道”，这个答案是作家的回避或调侃吗？他接着的解读是：“我现在压力很大，忧虑重重，能幸福么？但我要说不幸福，那也太装了吧。刚得诺贝尔奖，能说不幸福吗？”

可以说，这也代表了很多人说到“幸福”时的共同感受：我们的生活条件提高了这么多，没理由说不幸福，可为什么就感受不到幸福呢？到底哪里出了问题？

在过去的穷苦年代，我们把希望寄托在物质改善上，以为有钱就能幸福。甚至对不少人来说，能吃饱穿暖就是莫大的幸福。但当越来越多的人富起来之后，当我们拥有的早已超出温饱之需，幸福却和我们捉起了迷藏。

幸福在哪里？钱带来了暂时的满足，但这种愉悦如此短暂，随之而来的，还有攀比和竞争。看到别人有更多的钱，更优越的生活，满足就变成了不满足，甚至带来了嫉妒和嗔恨。而我们期待的幸福，却像天边的云彩，可望而不可即。

可见，幸福远非我们曾经以为的那么简单，更不是拥有财富、改善生活之后的必然结果。

为什么我们有了那么多，还是得不到幸福？这就涉及另一些问题：幸福到底是什么？幸福是特定条件下的假象，还是代表生命本质的存在？什么阻碍了我们获得幸福？或者说，幸福的最大杀手是什么？如果幸福只是一种暂时的假象，追求幸福岂不成了水中捞月，注定是一场不可企及的幻想？

如果不解决这些问题，我们对幸福的追求，必然是模糊而一厢情愿的。答案在哪里？事实上，它取决于我们对幸福的认识深度，而这个深度又取决于我们对生命乃至人生意义的认识。

把幸福的成本降下来

我们现在有了那么多便利的生活用品，可以从洗衣做饭的劳作中解放出来，却没能因此过得悠闲，反而活得更累。为什么？

在过去的年代，我们虽然物质清贫，但相对单纯，也没有攀比带来的压力。但在今天这个全球化的时代，我们可以看到太多激发欲望的东西，这就很容易带来攀比。有了这个，还要那个；拥有之后，还要追求品牌。为了攀比，只能不断向前。我们付出的很多努力，既不是生存所需，也不是生活和生命的需要，而是攀比让自己停不下来。

欲望使我们很忙很累。当我们的需求越来越多，同时也意味着，对外在世界会有越来越多的依赖。而依赖越多，依赖对象发生变化的几率就越大。

为什么現代人普遍焦虑、恐惧、没有安全感？就是因为生命难以独立，所以总在担心外在的种种变化，担心这些变化让自己的生活失去平衡。其实世界时刻都在变化，但只有那些我们需要、在乎并发生联系的部分，才会使我们受到影响。所以，少一分需要，就能少一分在乎和影响。

欲望还使我们的生存成本越来越高。过去的人虽然物质贫乏，但也可以养活自己乃至家庭。而现在收入提高了那么多，养家却成了很大的压力。为什么？就是因为欲望使生存成本不断提升，相应的，幸福成本也水涨船高。古人讲知足常乐，你的欲望少，就容易满足，也容易幸福。反之，就不容易满足，不容易幸福。

所以，怎么对待欲望，是获得幸福的关键。如果不能在和欲望的对垒中取得主动，就会为其所控。

意义在哪里

人为什么活着？生命的意义是什么？我们每天工作、持家，在满足生存的同时，也在推动科技发展，改善物质生活。虽然这些都能给生活带来方便和暂时的满足，但从究竟意义来说，一切都会成为过去。

如果把人生意义建立在物质文明的基础上，当物质毁于一旦，它们所承载的意义，是否会因为无处安放而随之消失？或者说，一切的意义终将指向没有意义？

说到活着的意义，离不开对自我的认识。每个人都关注自己，在乎自己，但究竟什么代表着“我”？当科学飞速发展，人们能够上天入海、不断拓新视野之际，反而越来越找不到自己了。我们能从太空回望地球，却无法在当下看清自己，看清生命真相。

此外，世界的本质是什么？由什么力量主导？遵循什么规律运转？所有这些问题，哲学家在思索，但莫衷一是；科学家在探寻，但不断修正和更新答案，尚无定论。或许有人会觉得，这些都是形而上的问题，和现实生活关系不大，也不是我们需要关心的。

事实上，我们怎么认识自己，认识生命，认识世界，直接关系到我们会建立什么样的人生观、世界观和价值观，关系到我们怎么看待和处理各种对境，也关系到我们会有什么样的生命品质。

我在弘法中发现，如果对方对人生没有深入思考，那么他在闻法时不过听听而已。虽然也会有启发，也觉得有道理，但终究隔了一层。用现在的话说，就是没有“走心”，不会引起发自内心的共鸣。

只有真正关注到终极问题，并将之视为生命的头等大事，才会知道佛法智慧的价值究竟有多大。就像一块稀世宝石，如果在不识货、不需要的人眼里，不过是块石头而已。虽然也有用处，但只是作为石头的用处，根本不能发挥其应有价值。

榜样的力量是无穷的

敬佛，是在内心建立榜样，以此作为学习目标，并发愿成为佛菩萨那样的人。从佛法观点来看，我们都具备和佛菩萨无二无别的潜质，都可以成为他们那样的觉悟者。所以，敬佛不只是礼佛、燃香、供水，更重要的，是对佛陀的伟大人格无限尊敬，见贤思齐。

当我们有这样的认识时，三宝在心目中的分量就会超过一切。有句话叫做“榜样的力量是无穷的”，想一想，我们在世间付出最多努力的，不论是学习还是事业，是挣钱还是求名，哪一样不是因为看到榜样，并且被这个榜样所吸引，所激励？如果我们发自内心地向往佛陀品质，以此为惟一榜样，还会被世俗的五欲六尘干扰吗？还会在学佛路上三心二意吗？

敬法，就是以佛法作为修行乃至生活的指南。法的重要性在哪里？很多时候，我们也会看一些法宝，但就是看看而已；也觉得佛法智慧圆满，但就是说说而已。那是因为我们还没有意识到法对人生的重要意义。

如果我们看清自己是轮回中的重病患者，确定法是惟一能够救治的特效药，而不是可有可无的饮料或保健品，就会对法生起迫切的渴求之心。如果我们在上下求索的人生路上，深入思考过生命永恒的困惑，且通过各种宗教、文化、哲学都无法解决，最后在佛法中发现了答案，就会对法生起强烈的依止之心。

敬僧，就是对贤圣僧所代表的寂静、超然和解脱生起向往。作为住持三宝，僧宝是正法住世的象征，也是续佛慧命的主力，所以被称为人天导师。没有僧宝的住持和弘扬，就没有佛教在世间的流传。当我们认识到佛和法对人生的意义，认识到僧宝对于修学佛法的作用之后，就会对僧宝，尤其是贤圣僧、善知识生起皈依之心。

一个目标、一张地图

一位导师、一群伙伴

学修离不开四个一，那就是一个目标、一张地图、一位导师、一群伙伴。

一个目标，就是解脱。不少人害怕解脱，以为一解脱就无法再过正常生活，就要和这个世界永别。事实上，我们所要解脱的是烦恼、迷惑而非其他。解脱烦恼、迷惑之后，我们才能自由自在，不被轮回所缚，这也是学佛的真正意义所在。进一步，我们不仅要自己解脱，还要发心帮助更多的人走向解脱。

一张地图，就是《道次第》。这是宗大师为我们提供的，从学佛到成佛的简明套路。其中，对每个步骤解决的重点和所应达到的标准都有详细说明。我在戒幢佛学研究所讲述《菩提道次第略论》课程时，对每个步骤的用心原理和修学规则都作了展开说明。只要把那一百多讲课程用心听下来并准确理解，相信大家就能把握佛法修学的基本理路。

一位导师，就是依止修学的善知识。如果你们对我有信心，就老老实实地跟着学。不是我需要你们对我有信心，而是具备信心之后，你们才能和法相应，才能从中真正得到受益。其实，你们的信心对我也是一种责任，但从修学需要来说，却是必不可少的前提。阿底峡尊者的弟子们请求尊者加持时，尊者的回答是：“弟子啊，我求你们的信心。”事实确实如此，惟有具足信心的弟子，才有能力纳受上师加持。否则，就会像《道次第》所说的覆器那样，即使法雨周遍，也是滴水不沾，空空如也。每天就在自己的感觉中转悠，那是玩什么呢？就是玩轮回，最后辛苦的还是自己。

一群伙伴，就是菩提道上的同修，你们要互相提携、互相促进。我们总在说发菩提心，说要帮助天下众生，这就必须从身边的人做起，对身边的人宽容、爱护、平等、慈悲。如果连周围的人都无法相处，菩提心从何修起？

生命轨道，就是我们的心灵轨道。所以，轮回的根源也在我们内心，是代表内心对某种对象的渴求。这种渴求促使我们去追逐，在追逐过程中，渴求又在增长，推动下一轮追逐。因此，每种心念都会发展出不同的生命形态，发展出不同的轮回。不必等到来生才去轮回，现世就在轮回。追求权力的人，每天在官场轮回；追求财富的人，每天在商场轮回。从事各行各业，就是在制造各行各业的轮回。唯有依戒定慧解除内心迷惑，才能解除轮回之根。

不接纳，痛苦的放大器

人生不如意事十之八九。生活中，常常有信众来倾诉他们的不幸遭遇。包括健康问题，比如自己患有疾病乃至绝症；生死问题，比如亲朋好友突然去世；家庭问题，比如儿女教育、夫妻感情等等。此外，还有人际关系、事业发展、天灾人祸带来的种种困扰。

应该说，每个人或多或少都遇到过这些问题，只是方式和程度有所不同。很多人本来按部就班地生活着，一旦遭遇逆境就方寸大乱、一蹶不振，使人生陷入烦恼，甚至使整个家庭落入痛苦的深渊。

如果客观分析，一个人或一件事的变故，未必能摧毁我们的生活。那么，究竟是什么让人如此痛苦，如此绝望？真正的原因在于当事人的不接纳。

我们总是想不通，自己怎么会遇到这样的事！于是怨天尤人，抱怨社会不公，指责老天无眼。正是这种不接纳，把原来的那点痛苦不断放大。可以说，我们的抗拒有多少，由此而来的痛苦就有多少。

为什么我们无法接纳变化？关键在于内心有一种恒常的设定。这种设定是以自我需要为中心的，觉得我的身体应该永远健康，我的家人应该不离不弃，我的朋友应该无比忠诚，我的事业应该一切顺利。我们甚至会暗暗觉得：像我这么好的人，所有天灾人祸可以发生在别人身上，但不应该发生在我身上。

有了这份恒常的设定，我们还会执著于此，进而形成依赖，不希望它有任何变化。因为变化就意味着失去依赖，意味着现有的平衡被打破。所以，一旦生活中出現不如意，就会因抗拒而引发焦虑、不安、恐惧，甚至嗔恨、愤怒等破坏性情绪。

我们希望身体健康、婚姻美满、家庭幸福、事业顺利，希望一切都在稳定的状态下，感觉那才是幸福。但这个世界并不像我们以为得那么稳定，事实上，它时刻都处在无常变化中。如果不能正确面对逆境，人生就会充满随时可能引爆的定时炸弹。