陈 华 波

(复旦大学 哲学学院，上海200433)

道象与不私：老子的名-象观

陈 华 波

(复旦大学 哲学学院，上海200433)

在老子的哲学思想中，“名”“象”具有非常重要的意义。一方面，老子把“象”分为“物之象”和“道之象”，认为对事物的认识，不是直接把握真精之物，而是从“物之象”开始的。同时阐述了“以柔弱为象”胜过“以刚强为象”的“道之象”理论。另一方面，老子认为“有名”观其边际而赋予事物意义。但同时“有名”也造成了“名实不符”。老子的“无名”即“不私”，“无名”以自然不私来还原“名”的最初形态，使“名”体现其真正的作用。

老子；名；象

在中国古代哲学中，名、象具有非常重要的意义。《周易·系辞传》：“易也者，象也；象也者，像也。”《周易》用象，是圣人“观物取象”的结果，目的是“立象以尽意”。“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”这是《周易》之象。老子于古之道术多有汲取，对“象”有着深刻的把握，且集中反映了老子独特的哲学思想。中国古代哲学的另一个重要问题，便是名实之争。今本《道德经》首章就提出了名的概念，这体现了老子对名的重视。

一、“象”论

(一)“物之象”的认识论意义

今本《道德经》21章：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”胡适认为：“有人根据王弼注，以为原本当是‘恍兮惚兮，其中有物’二句在先，‘惚兮恍兮，其中有象’，二句应在后。这是‘物生而后有象’的说法。却不知道老子偏要说‘象生而后有物’。……