苏明

诗歌写作对诗人来说是本己的，它是标示出诗人之为诗人者，并永远作为诗人的本性而被铭记。诗人是诸神的祭司。诗人的确创造了诸神，也创造了他们自觉的、本己的信使。在诗所承载着诸神和诗人之思的途中，诗歌作品成为其存在之地与隐喻之所。而诗人郭晓琦从厚重的西部诗歌遗产中汲取精髓元素，并涉身在中国当代各类诗歌思潮趋势中的写作经验里，凭借原始的乡村背景、内部记忆、时间体悟，以卓异于同代书写者的精致、鸣响、静谧、深情完成了一个人的灵魂史书和地理志略。他的诗正是通过悉听诸神的意思、与自己的对话，全心全意地还原了一个真实故去的村庄，筑造了内心世界的另一个村庄——诸神家园：天堂。

这种还原与筑造伴随着残酷的离开，它类似于俄语诗人叶赛宁对母亲的离家出走，类似于英语诗人希尼对父亲的彻底挖掘，类似于德语诗人特拉克尔对自身的根本放弃。诗人郭晓琦是作为一个离开村庄者，来进行他的村庄写作的。同时他也为汉语诗歌提供了一种完全不在场的书写范式：在开端已经要缺乏开端，而这缺乏将会给出开端：诸词语、诸语言、一切摧毁统一性和自我认同的事物。因此就得彻底强调离开：在出离处，至关重要的事不是去另一个地方，是郭晓琦的诗性离开。

精致的马灯

命运的法则就是：一切都自行经验，

即便寂静返归，也有一种语言存在。

——荷尔德林《和平庆典》

“1990年考入庆阳师范，在校乐队吹黑管两年，后放弃；……