■ 李大西

从佛禅术语看《沧浪诗话·诗辨》的“诗道”体系

■ 李大西

构建独特的“诗道”体系，是《沧浪诗话·诗辨》的主要目标。而将“以禅喻诗”贯穿于“学诗”“参诗”过程而最终求得“诗道真谛”则是“诗辨”的本质。严羽关于“诗道”体系的建构，以学诗为基，以参诗为核，以辨诗为的，体现了其要言不繁，却体系完备的特征，如果只注意其以佛禅“喻诗”的特性而忽略其诗学体系，这对其诗论的理解也是片面的。

沧浪诗话；佛禅术语；“诗道”体系

严羽的《沧浪诗话·诗辨》（以下简称《诗辨》）素以“以禅喻诗”称名。因为其中引用了众多的佛禅术语来对诗歌的创作和品鉴进行解说，如“妙悟”“第一义”“透彻之悟”等，但这些佛禅术语所传达的并不只是“以禅喻诗”这么简单。作者有意识地将这些佛禅术语分开穿插在不同段落而且是不重复地呈现在诗话中，这种穿插与呈现其实暗含着沧浪先生的“诗道”体系，这个体系大体可以从以下几个方面去理解。

一、学诗之道

夫学诗者以识为主：入门须正，立志须高；以汉、魏、晋、盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。若自生退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远；由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。工夫须从上做下，不可从下做上。先须熟读《楚辞》，朝夕讽咏以为之本；及读《古诗十九首》，乐府四篇，李陵、苏武、汉、魏五言皆须熟读，即以李、杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。……