谭明冉

孝的普适性与宗教性

谭明冉

孝是在子女对父母依恋和爱慕的基础上发展起来的一种道德意识。它不仅加强了子女对父母的依恋和爱慕这种自然情感，而且还强调子女赡养父母和实现父母的志愿的义务。这种对赡养和承志的强调使人类超越于动物对父母的本能性依恋，奠定了人之所以为人的基础。在自然状态中，“子女对自己的子女之爱”常常大于“子女对父母之爱”，孝的高明之处就在于，用“人为”平衡“自然”，使人类超越于动物之上。不仅如此，孝还通过祭祀祖先、养育子孙和“三不朽”，完成了个人对生死的超越。通过这些举措，个人的生命被深远地植根于过去,并通向未来，使个人通过基因的延续和对人类的贡献达到永生。可以说，孝架起了神和人、宗教与伦理之间的桥梁，达到了生与死的统一，完成了佛教的轮回和基督教的天堂的功能。它具有养生送死，且使人乐生安死的功能，这可以说就是儒家孝道的宗教性。

儒家；孝；宗教性；终极关怀

孝是中国文化的核心，是中国人之所以为中国人的根本。它和谐个人与家庭，使个体通过子孙繁衍和“立德”、“立功”、“立言”达到对生死的超越。它基于亲子之间的自然情感，强调养亲、敬祖和事天，既解决了社会中的道德教化，也实现了宗教上的终极关怀。孝甚至渗透到佛教、基督教和伊斯兰教在中国的信仰实践之中*王文东：《论世界性宗教在孝道观上的相通—以中国文化中的各大宗教孝论为例》，《湖北工程学院学报》2014年第2期。……