文丨张隽波

春到说“立春”

文丨张隽波

今年2月3日，是二十四节气之首的立春，迎春、接春、打春、咬春、春卷、春饼……这些与立春相关的词语频频出现在大家面前。看似平常的词语，每一个背后都是复杂的仪式和讲究，蕴含着满满的吉祥和祝福。

两千年风俗今又重现

2016年立春之日（2月4日），北京建国门街道办连续举办了10年的“立春文化节”又以鞭打春牛的形式为居民送去春天的祝福。在民俗专家的指挥下，居民扬起象征“风调雨顺”“国泰民安”“五谷丰登”的鞭子三打春牛。牧童还将牛肚子里的杂粮福袋分发给居民，寓意和谐、丰收。

2016年大年初一（2月8日），“一打风调雨顺，二打土肥地喧，三打三阳开泰，四打四季平安……”在古镇周庄古牌楼前，盛大的打春牛民俗引来数千游人簇拥观看，入乡随俗饶有兴趣地摸春牛，讨个好彩头。

近年来的立春日前后，河南内乡县衙均举行打春牛活动，由村民扮演的“知县”率“众官”先祭祀，后在附近田地里亲手扶犁耕地一垄，表示代御亲耕，以迎春气而兆丰年。立春日在县衙大堂前“鞭春”，鞭打春牛（泥塑或纸糊）后，牛肚内事先填满的五谷、干果等纷纷落地，大家欢呼抢食，企盼五谷丰登，吉年有余。

在浙江省衢州市柯城区九华乡，一年一度的立春祭在阵阵礼炮声中拉开了序幕，村民们跟随祭祀队伍，体验着接春、祭春、鞭春牛、抬春神巡村赐福等系列活动。

立春时节前后，较有影响的习俗还有班春劝农（浙江省遂昌县）、石阡说春（贵州省石阡县）、春倌说唱（甘肃省礼县、西和县）等。

在以上的迎春庆祝活动中，打春牛（鞭春）是必不可少的环节之一。据了解，这一活动源于周代《礼记·月令》中的“出土牛，以送寒气”之说。在先秦时期，每逢孟春之月的立春之日，天子就要率领三公九卿到郊外迎春，后来成了官民共同遵守的礼俗，历代最高统治者均予以遵循，每年春季“出土牛以示农耕早晚”，距今已有两千多年的历史。

京城的开耕仪式由朝廷组织，县府由县官主持，乡村的春耕仪式由德高望重的长辈牵头，历代沿袭，唐宋尤盛，发展到明清，更是隆重。据清人的《燕京岁时记》载：“立春先一日，顺天府官员至东直门外一里春场迎春，立春日礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春……”

各地打春牛活动纷纷登场，生动再现了这一沉淀了两千多年、沉寂了半个多世纪的节日传统文化活动，也让“书写在古籍里的文字都活起来”。

每个细节都有好喻意

迎春、打（鞭）春、咬春、呈（贴）春牛图……这些与立春相关的词语背后都是复杂的仪式和讲究，蕴含着满满的吉祥和祝福。

在这些仪式和讲究中，大多是在立春日前后完成且不再重复，只有呈（贴）的春牛图要指导当年农耕节令一整年。春牛图上画着一头牛和牵牛的“芒神”，是我国一种用来告（预）知当年干支、五行、降雨量、农作物收成的图鉴。在我国传统木板年画集散地，如山西新绛、陕西凤翔、河北武强、天津杨柳青、山东杨家埠、四川锦竹等地都有春牛图题材。春牛图中的春牛身高四尺，象征一年四季，身长八尺，象征农耕八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬和冬至），尾长一尺二寸，象征一年12个月。

春牛图里牵牛的牧童就是“芒神”，也叫“春神”，身高三尺六寸五分，象征一年的365日，手上之鞭长二尺四寸，代表一年二十四节气。芒神的衣服以及腰带的颜色，甚至头上所束的发髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。当他没有穿鞋和裤管束高时，就代表该年多雨水，农民要做好防涝的准备；相反，双足穿草鞋则代表该年干旱，农民要做好抗旱蓄水的安排。一只脚光着，一只脚穿草鞋，则代表该年是雨量适中的好年景，农民们要辛勤耕作，勿误农时。如果牧童戴草帽意即天气阴凉，不戴帽则炎热。

而牧童的年龄也有喻意，孩年的牧童代表逢季年（就是辰戌丑未年），壮年的牧童代表逢仲年（就是子午卯酉年），老年的牧童是逢孟年（就是寅申巳亥年）。另外，如果牧童站在牛身中间，表示当年的立春在正月初一前5天和后5天之间，牧童站在牛身前面，表示当年的立春在正月初一5天前，牧童站在牛身后面，表示当年的立春在正月初一5天后。今年的立春在正月初七，春牛图中的牧童应该站在春牛的后边。

直至现在，个别版本的历书里还可以看到春牛图，福建泉州的市场上也可买到当年8开大小的春牛图单页。

春牛变“铁牛”，春神变“女神”

春牛图是我国民间最常见的吉祥图案，也是千百年来一直为人们喜闻乐见、长盛不衰的绘画内容。翻开清末至二十世纪五六十年代的历书，几乎每本历书的前几页都有一幅春牛图，只是时代不同，春牛图也经历了较大的变化。

笔者就收藏了清光绪时期的两张春牛图。一张是大清光绪五年（1879年）己卯太岁龚仲公牛图式，32开大小，上半部分有一幅4厘米×5.2厘米的春牛图，由于当年正月十四立春，与正月初一相距13天，所以图中的春神在春牛身后。一张是大清光绪二十八年（1902年）岁次壬寅春牛图，8开大小，最上边占了整个页面1/5的二十四节气表中，穿插了一幅春牛图，立春在光绪二十七年（1901年）腊月二十七，与正月初一相差不到5天，所以图中的春神在春牛的身旁居中位置。

民国历书中的春牛图非常普遍，且多为黑色，彩色的非常稀少，图中的春牛和芒神严格按照传统进行组合，旁边还有详细的文字介绍。1939年历书中的春牛图就是彩色的，可以清楚地看到，春牛身体各部位的颜色是不一样的，下方文字介绍中说，春牛“头黄身青腹黄角耳尾黑胫白蹄白”，春神“红衣黑腰带”，就连春神手里扬起的鞭子，也“用五彩苧结”。由于当年的立春节气在农历上一年的腊月十七，春神在春牛的右前方。

新中国成立后，历书和年画中的春牛图摒弃了传统的图案和元素，变成了农民、耕牛、新式铁犁、“铁牛”（拖拉机）、丰收图等，变化最明显的莫过于女性的出现。20世纪五六十年代的新式春牛图上，经常可以看到年轻妇女头戴草帽、手扬树枝、高挽裤腿，赶牛耕田。有了拖拉机后，春牛图中的春牛变成了“铁牛”，驾驶拖拉机的妇女也变成了“女神”。

无论春牛图中的元素如何变化，寓意都是相同的，即唤醒冬闲的农人和耕牛，同时寄托着对风调雨顺的虔诚祈求，对五谷丰登的殷切期盼，对美好生活的不懈追求。

（张隽波，山西日报社主任记者，中国民俗学会会员，收藏近300个年份的不同版本历书3000余本。本文为国家社科基金项目“中华传统节日的文化内涵及其传承研究的阶段性成果，项目编号：15BZW186。文中照片由作者提供。）