文 |习翼

从包拯家法说起

文 |习翼

包拯，北宋庐州合肥人，官至天章阁待制、龙图阁直学士。知开封府时，以清正廉洁著称，执法严峻，刚正不阿。被后世誉为“包青天”，成为秉公执法的化身。他为后代子孙制定了三十多个字的家法：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”这是一则训诫性的家法，言简意赅地告诫子孙：包家的后代，子子孙孙要牢记于心，如果有贪赃枉法的，开除家族，不能认祖归宗；死后不能葬入包家祖坟。不遵守这条家法，不是包家后人。生不被宗族所认，死不被宗族所容。这是一条非常严厉的道德惩戒条款，也是非常严苛的家法。

什么是家法？家法是治家的准则，是调整宗族、家庭成员之间，个人与社会之间的家庭、社会关系的规范。家法，从广义说是家训，从狭义上说是家训中最为法肃辞严的准则。其权威性不容置疑。包拯的家法正是后者。其具有的作用是：警示、训诫、惩治。先是明白地告知，然后是引导匡正，再后是对触犯者的惩戒。在两千多年的封建社会中，皇权不下县，国法的普及远不及今天；人们对家法的了解更深入、具体、透彻，熔铸于心，家法担负起了调整家庭、社会关系的重任。作为被人们接受的生活准则，人们更敬畏、不敢轻易触犯，其社会作用不可低估。

正是有了这样的家法，人们才从小树立起规矩意识。家法的制定和实施，使子弟生长在有规矩的环境，养成遵守规矩的习惯，具备良好的教养。凡动止施为，则非礼勿视，非礼勿行。所以，古人说，“忠臣必出于孝子”，生长环境使然，淮南为橘，淮北则为枳的道理尽人皆知。

每个孩子都是一棵树苗，能不能挺拔参天，立于世上，关键是要修理掉旁逸斜出的枝杈，家法的作用就是不断地修理匡正，使之昂扬向上。颜之推说：“凡人不能教育子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于呵怒，伤其颜色，不忍楚挞，惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药、针艾救之哉？”家法就是治病救人的汤药、针艾。当孩子生长过程中出了问题要及时地矫正，不能恣其所欲，任其所为，待骄蛮成性，败家丧身就悔之晚矣。

古人曾预言：笞怒废于家，则竖子之过立见。一个连家法都置于脑后的人，常常是天马行空，我行我素，久而久之离触犯国法也就不远了。作奸犯科的忤逆之子，哪个不是先犯家法，再犯国法的。家法是一把戒尺，当人们对它心存敬畏时，也就有了守法的意识和底线思维，自省自律，也就会“犯病的不吃，犯法的不做”，安分守己。

我们看看有家法约束的包拯祖孙三代四人，都是清清正正做官，明明白白做人。包拯是众所周知的清官，包拯长子包繶官至太常寺太祝，廉洁自律，没留下家业。包拯去世时，次子包绶才五岁，由寡嫂崔氏抚养。家境贫寒，崔氏靠给别人缝补浆洗营生，不足时变卖一点房产贴补，拉扯叔弟、孤儿度日。包绶长大后，官至六品。不论官居何职，都能清苦自守。死后，除了书籍和著述，口袋里只有四十六枚铜钱。包拯之孙—包永年，官至七品，曾任咸平县主薄和崇阳县县令，终年四十一岁，身后也“了无遗蓄。”包氏子孙恪守家法，修身洁己，无论官职大小，身处何地，绝不敢肆情纵非，正是家法的作用。