胥秋菊

（西南医科大学国际教育学院，四川泸州 646000）

朱熹《诗集传》中以“淫”定性“郑卫之音”辨析

胥秋菊

（西南医科大学国际教育学院，四川泸州 646000）

自孔子讲“郑声淫”及《礼记·乐记》“郑卫之音，乱世之音也”的论断出现，郑卫之音就遭受到猛烈的抨击。中国历史上发生过关于以“淫”定性“郑卫之音”是否合理的探讨，朱熹的《诗集传》也以“淫”定性“郑卫之音”，但对同于或甚于“郑卫之音”的“齐鲁之风”却未加批判，甚至予以默许。在宋明理学“存天理，灭人欲”的背景下，朱熹对此持如此相反的态度，因此就有必要通过文本的解读分析这种现象的原因。

《诗集传》；郑卫之音；齐鲁之风；地域文化；理气

《论语·卫灵公》记载：“子曰：‘放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”《礼记·乐记》曰：“郑卫之音，乱世之音也。”又云：“桑间濮上之音，亡国之音也。”此论不但开启了以“淫”定性“郑卫之音”的先河，而且历代注释郑卫之音时亦以此为定论。不过阅读朱熹的《诗集传》发现，他在沿袭对“郑卫之音”的评论时并未对类同或甚于郑卫之音的“齐鲁之风”①据王志民的观点，“齐鲁文化”是以先秦齐、鲁两国文化为内核和主干，并且是在文化积极层面上的界定。然而本文所讲的“齐鲁之风”则是齐鲁地域的民俗、水土风情在文化领域内的反映，具有个案性并且侧重否定层面。有所贬斥，反而予以默许。这是为什么呢？基于这一疑惑，本文欲在宋明理学的话语系统里，探究朱熹否定郑卫之音而默许“齐鲁之风”的原因。

一、以“淫”定性郑卫之音的合理性问题

现有研究中关于郑卫之音含义的界定分为狭义与广义两种：狭义主要指春秋时期在各诸侯国兴起的以郑、卫地区（今河南省新郑、滑县一带）为代表的民间音乐；……