王汐朋，赵庆灿

(1.天津医科大学 医学人文学院，天津 300070；2.安阳师范学院 政治与公共管理学院，河南 安阳 455000)

道载于德
——贾谊的德性政治哲学

王汐朋1，赵庆灿2

(1.天津医科大学 医学人文学院，天津 300070；2.安阳师范学院 政治与公共管理学院，河南 安阳 455000)

贾谊以道、德、性、神、明、命“六理”，建构了以“德”为中心的政治哲学框架。在贾谊的政治哲学中，“德”不是指作为伦理规范的道德，而是指事物得以存在的根本依据，是“道”向万物显现的关键接处；唯有以“德”为政，方能以成就万物来成就人自身。贾谊以仁、义、礼、智、信、乐这“六行”阐释了德性政治伦理。“以道接物”是其德性政治哲学的根本策略，包含“以虚接物”和“以术接物”两种方法，其中“术”不仅包括儒家传统中的仁、义、礼、信，还吸收了法家思想中公、法的观念。

贾谊；政治哲学；德性；以道接物

《史记·屈原贾生列传》：“诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。”[1]贾谊对西汉前期政治的深刻影响，前贤已有诸多研究。以哲学层面考察，其政治哲学思想主要集中在《道术》《六术》和《道德说》三篇之中。贾谊以“六理”建构了本体论性质的政治哲学框架，以“六行”阐释了德性政治伦理，并将“以道接物”作为其政治哲学的根本策略。在贾谊的政治哲学中，“德”是其理论体系的中心概念。

一、以“德”为中心的政治哲学框架

贾谊以“六理”构建了其政治哲学的理论结构。“德有六理，何谓六理？曰：道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。”[2]316“德”是“六理”的核心概念，是自然万物所以产生和存在的根据，“诸生者，皆生于德之所生。……