苏 翔(山西师范大学戏曲文物研究所)

云、贵、川彝族“哭嫁歌”比较研究

苏 翔(山西师范大学戏曲文物研究所)

在我国南北许多民族的婚俗中，“哭嫁”是一种较为常见的现象。人类进入父系氏族社会之后，母权衰落，父权兴盛；由原前“男从女婚”，而转变为“女嫁男娶”[1]。在婚姻家庭中，男尊女卑，女性处于附属地位。如此社会背景和土壤下，才产生对不合理的婚姻制度进行控诉的怨歌——“哭嫁歌”。在西南地区的少数民族中，这种习俗尤为普遍。

彝族“哭嫁歌”的文化溯源

彝族原称“夷族”，据古文献《勒俄特依》载，彝族曾经历漫长的母系氏族社会。世系按女方计算，“只知其母，不知其父”。公元前四世纪左右，彝族进入父系制社会。婚姻形态以男性为核心，妇女失去主导地位。由于支系繁多，居住分散，社会经济及文化发展的不平衡，各地婚俗不尽一致。现存的彝族“哭嫁歌，”一部分是奴隶社会时期的产物。四川彝族聚居大小凉山一带，妇女地位低下，悲惨命运。哭嫁歌《妈妈的女儿》，字字血泪，是历代女性的哀怨之歌。另一部分则是进入封建社会后的版本，云南和贵州彝族支系，经明清“改土归流”，妇女地位相对高些，婚姻自由也能一定体现。贵州的《阿买垦》，痛苦与欢乐兼存。云南经长期“彝儒对话”，与汉族通婚，穿汉服、说汉话，《哭嫁长歌》以汉语流行。

归纳而言，彝族“哭嫁歌”的文化内涵：一是对父权制下不合理婚姻制度的控诉。“父母之命，媒酌之言”，买卖婚姻和家庭奴役制度。爹妈想把女儿嫁出去，哥弟想吃自己身价钱。……