满 珂

书 评

社会性别视角下的亲属关系研究
——评刁统菊博士的《华北乡村社会姻亲关系研究》

满 珂

笔者在《能动性理论与女性人类学的发展研究》一文中简要概括了早期人类学发展与女性主义研究的差异和交叉①满珂：《能动性理论与女性人类学的发展研究》，《北方民族大学学报》，2016年第3期。，强调当时忽视女性的人类学探讨也未能将她们完全排除在外。具体而言，虽然Moore在检讨学科性别盲点的时候指出“由于‘我们’的性别偏见，往往把男性作为报道人，认为他们掌握着信息来源，在社区中扮演重要角色”②Moore, Henrietta L. 1988. Feminism and Anthropology. Cambridge: Polity Press,p.2.，但是因为“在人类历史的大多数时期，亲属关系是人类生活的基本组织形式”③参见[美]康拉德•菲利普•科塔克（Conrad Phillip Kottak）：《人类学》（Anthropology: The Exploration of Human Diversity）（第十二版），庄孔韶编审，冯悦改编，北京：中国人民大学出版社，2008年，第279页。，“尤其对于非工业社会来说，更是如此”④同上，第280页。，所以传统人类学特别关注亲属关系和婚姻制度。于是“在田野作业中的观察层面，和男性一样，女性的行为（包括她们的婚姻、经济活动、仪式等）也被详尽地加以描述”⑤Ardener, Edwin.1975.Belief and the Problem of Women[A].S. Ardener(ed.), Perceiving Women[C]. London: Dent,p.1.，然而，正如“李维史陀认为亲属系统的本质就是男人之间交换女人……他对原始社会的交换理论进行应用和补充：婚姻是一种最基本的礼物交换的形式，女人是最珍贵的礼物。以女人为礼物来建立关系比其他礼物都更有效，因为那建立的不只是一次的互动关系，而是一个亲属关系”⑥[美]盖儿 • 鲁冰：《交易女人：性的“政治经济学”》，顾燕翎、郑至慧编：《女性主义经典》，台北：女书文化事业，1999年，第167—177页。