王加鑫+诸葛夫进+丁静峰

摘 要：“孝文化”是中国古代文化有机组成部分，本文从丧葬礼仪入手，对临沂地区丧葬礼仪中的“孝”进行梳理，追溯丧葬礼仪中的“孝文化”之源，慎终追远、事死如生。进而论述丧葬礼仪中的孝之表现，依礼而行、哀痛欲绝。结合地域文化的丧葬礼仪反思丧葬习俗中的陋习与攀比，剖析做秀式的孝文化。重视传统孝文化中的本有之意，凸显传统习俗孝文化的价值与意义。

关键词：丧葬礼仪;孝文化;厚葬;慎终追远

中国传统文化讲究“仁、义、礼、智、信”“忠、孝、节、勇、和”。儒家的忠孝仁义的伦理体系奠定了中国优秀的文化传统。“仁”者，爱人。仁爱作为对人的道德根本要求。“义”作为人生的终极目标和价值取向。“忠君”作为最高的政治价值，仁的亲亲原则在家庭中表现之一为“孝”，人伦之本，父慈子孝。而深受儒家文化影响的沂蒙文化对于儒家的“孝”道观念尤其重视，在沂蒙丧葬习俗中，我们可以从各个环节找到儒家“孝”的影响。子女为已逝父母的净面、理发及祈福，无一不是子女对父母生时孝道的继续。

一、丧葬礼仪中的“孝文化”之源——慎终追远、事死如生

孝道观念是沂蒙文化的重要组成部分。数千年以来，中国人无论贵贱贫富，深受儒家“礼教”的熏 陶和影响。“孝乃德之本” ，“百善孝为先”。儒家孝道现十分重视死，把“送死”或者“送终”看成是尽孝的主要标志之一。

隆丧厚葬、慎终追远、事死如生是中国丧葬的主要特征。《中庸》：“事死如生、死亡如 存，仁智备矣。”强调对待逝者如同生前一样，事死如生。《论语·学而》：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先。在沂蒙民俗中，春节前上坟是春节重要的一部分，年前对逝去老人的供奉，是临沂每个地方都有的习俗。

儒家的孝道观源于周代。周人受远古祖先崇拜的影响，在宗教观上表现为尊祖，在伦理观上表现为孝祖，在丧葬观 上表现为厚葬。周人对死人，尤其对祖先的孝比对活人更重视。 孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念，也十分重视孝在丧葬中的作用。孔子在《伦语·为政》中说：“生，事之以礼; 死，葬之以礼，祭之以礼”。在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬，主张崇尚精神性的悼念，但他倡导的孝道观，客观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作用。故《淮南子·汜论训》曰：“厚葬久丧以送死，孔子之立也。”

孔子之后孟子、荀子，先秦时期儒家孝道丧葬观的代表。孟子认为孝道是丧葬观的主体精神，积极倡导厚葬，并身体力行，为后世之楷模。在孟子看来，厚葬非直为观美也，而是为了讲礼尽孝，否则就是不孝。孟子以后，厚葬被冠以礼、孝的 美名，左右了中国几千年的厚葬风俗。 荀子也十分强调礼、孝在丧葬中的重要性。《荀子礼伦》说：“丧礼者，以生者饰死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕矣，故君子敬始而慎终。”

秦汉时期，儒家的孝道丧葬观主要反映在《孝经》一书中，《孝经》是西汉儒家孝道思想的集中反映。 《孝经·纪孝行章》曰：孝子之事亲也，居则致其敬，兼则致其乐，病则致其优，丧财致其哀，祭则致其严……父母过世时，要以哀痛的心情隆重料理丧事;在行祭祀时，要以严肃的态度来追思父母，这才称得上孝。之后因为儒家这种孝道丧葬视深入民心，对当时的丧葬习俗产生了极其深远的影响。从而形成秦汉厚葬之风。

由汉至清，慎终追远、事亡如事存即“事死如生”的儒家孝道丧葬观，把丧葬视为人生中最重要的大事， 认为孝莫重于丧。

儒家丧葬礼仪的核心文化是“孝”，沂蒙文化融入了儒家的文化，对于丧葬礼仪非常重视。在笔者走访临沂各地方调查中，特别是年纪大的老人，他们对于养老送终有很大的执念，认为这是子女要做到的最基本的“孝”，许多老人并不太在意生活质量的高低，而更担心无人送终，并且年龄越大，这种观念就越强。

二、“孝文化”在丧葬过程中的表现——遵“礼”而行、哀痛欲绝

“礼”是中华传统文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼仪成就中国“礼仪之邦”。体现儒家传统文化礼仪经典的著作有“三礼”， 周礼、礼记、仪礼。作为古代汉民族礼乐文化的理论形态，三礼对礼法、礼义作了最权威的记载和解释。何谓礼？《说文》中对“礼”的解释是“禮，履也。所以事神致福也。”故“礼”的最初意义并非针对人间的社会行为规范而言，而是对神的敬畏，行礼是为了给神献祭。其后行礼的对象广泛化，不仅对神灵敬畏，同样对祖先敬奉。一切“礼”都遵循“尊尊”和“亲亲”的原则，儒家的丧祭之礼正是在这个基础上展开的。

孝在中华文化中占有很重要的地位，《说文》对孝的解释是“善事父母者”。 丧葬礼仪则是孝道文化的一种延续。丧葬礼仪是一种对待临终和死亡的仪式，是生者对生命最直接的诠释。古人制订丧礼，以表达对逝者的一种怀念之情。在很多人看来，丧礼亦是衡量子女对父母是否尽孝的一个标准，中国传统的丧葬礼仪形式上表现为遵从传统礼仪及尘世生活规则。孔子认为“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼”。可以说，丧葬礼仪中的孝，在某种意义上说是外在形式上对礼的遵从。

丧葬程序因地域、民族不同而有所不同，带有浓厚的地域性和民族性。就临沂地区而言，家中有人去世后，首先要找挑汤罐子的，整个丧葬礼仪皆由其主持。挑汤罐子的一般须由配偶俱在的一男一女组成，他们的主要职责是指导死者后代为死者净面、上灵床、穿送老衣、报丧、请地理先生（即风水先生）、破孝、送汤、出殡、圆坟等。

另一方面，孔子非常重视丧祭中“哀”的成分，如“子游曰：‘丧致乎哀而止。……曾子曰：‘吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” “哀”是发自内心的悲痛，逝者已逝，天人永隔。哀痛之情不仅仅是体现在哭丧上，嚎啕大哭，背过气去。是哀痛到极致。有人伤痛之余痛哭失声，有人已经哭不出声来了，默默流泪，此时无声胜有声。

“哭丧”，既体现了依礼而行的特点，也透露出死者亲属的悲痛之情。哭丧，顾名思义就是以哭的形式寄托亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次，而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们唱哭，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道。调查显示，临沂地区不仅有哭的规矩，而且对哭的声音和哭唱的内容也有讲究。有关于死者生前对自己的好，对自己子女的照顾，还有死者生前的辛苦，也有直接表达对死者思念和哀伤的。

三、丧葬习俗中的陋习与攀比——孝不需要“做秀”

丧葬文化本身是表达一种对亲人逝去的怀念和哀伤，向社会和下一代传输孝的意识，也是对亲友精神的抚慰。更是一个地方文化的传承。可是，社会发展过程中，很多习俗发展畸形，成为陋习，并且儒家的丧葬习俗也是精华和糟粕参半的，还有就是为了表现“孝”而进行的大肆操办，讲排场，铺张浪费，更有在丧葬文化中新添加的一些不良习俗，背离了孝的本质，而把丧葬习俗办成一场“作秀”。

（一）传统丧葬的部分习俗不适应社会发展

临沂地区完整的丧葬仪式由净面与穿送老衣——支路——送汤——入馆——火化及骨灰入馆——葬棺——上坟七大部分组成，在这大环节下，还有诸多小的环节。可社会发展，经济进步，加上西方丧葬文化对我们的影响，生活节奏的加快，我们很难像过去儒家所说的那样守孝三年或者再请。而请和尚做法事已经基本消失，由于火葬的实行，很多过去子女亲属亲自操作的流程由丧葬公司专门人员完成，在此次调查中，笔者发现，原来有孝子完成的为逝者净面、理发与穿寿衣，现在有62%的比例都是丧葬公司完成的。而全程由丧葬公司包办的也高达18%。丧葬习俗开始有宗族行为开始向市场行为转变。另外，调查发现，有不少家庭，在老人活着的时候不管不顾，甚至经常辱骂殴打老人，但是在丧事上大哭大闹，装出悲伤的样子，演给周围居民看，这样更与“孝”相悖。

（二）攀比炫耀心理下的大操大办

最近几年，临沂地区商业繁荣，社会财富增加，很多居民有了炫富或斗富的行为，而丧葬仪式就成了斗富的“战场”。讲究纸扎的数量、花样，纸扎中添加了各种现代化的东西不说，甚至“二奶”、“小蜜”、“苹果手机”纸扎等层出不穷，攀比宴席的档次，请的丧葬公司要求有电视台主持或者就是电视台演播人员，中间鼓手奏乐连续几天通宵达旦吹奏。在丧葬物品的采购上，有价格不菲的骨灰盒，汉白玉墓碑等等，极尽奢华之能事，更有用真钱上坟的事例，这些为人子女者忘记了对逝者的哀思，把丧葬习俗变成给自己长面子的恶俗。

（三）沂蒙地区丧葬习俗中的陋习

在此次调查中，笔者在莒南、郯城等地乡村发现有家中老人去世请歌舞团甚至点歌的现象。不少丧葬公司本身也有属于自己的歌舞队伍，本来丧葬文化是为了慎终追远，纪念逝者，可是邀请歌舞，与此有什么关系，在葬礼开始，歌舞表演还是唱的一些哀伤的音乐，可是越往后听，曲目越让人费解，《小苹果》、《敖包相会》、《纤夫的爱》等等，这些与丧葬毫不沾边，却有喜庆的成分在里面，不知道其子女的“孝”道在哪里？哀思在何处？更有点歌的部分来客，让台上表演一些不堪入目的舞蹈，这与人伦背道而驰了。这样的现象在其它县区乡镇也存在。真是“亲戚或余悲，他人亦已歌”。

其次，儒家文化和沂蒙文化讲究丧葬过程中，依礼而行，亲友齐聚怀念死者，加深亲属关系，维系社会平衡和稳定。但很多地方，包括兰山区部分街道，在丧礼举行过程中，用高音喇叭通宵达旦播放哀乐，连续三天，大大干扰了周围市民和村民的正常作息，也给周围学校和单位造成困扰，不利于和谐社会的建设。

四、重温孝文化的当代价值

孝文化作为中华民族的传统美德传承至今，是我们民族的瑰宝。也是我们社会稳定的基石。《礼运 大同篇》中载“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”则“天下大同”。沂蒙地区的丧葬习俗也是沂蒙文化的一部分，是应该被传承和保护的。但梁启超曾上书光绪皇帝说当时之政事“变则全，不变则亡”，这也适用于传统习俗。随着社会进步，丧葬习俗在保持“孝”道的同时，形式也需要随社会发展而变革。在当代，丧葬习俗体现的孝文化对于社会、家庭也有重大意义。

（一）传统丧葬文化的延续与创新

文化唯有延续不断，后人才能将传统的精神继承下来。这个精神就是儒家文化中的“孝”。这是上一代对后代的身体力行的教育，更是道德意识的传输。临沂地区的丧葬习俗很多具有千年的历史，延续至今，并有所创新。如孝服方面的变化，五服指的是古代以亲疏关系来确定的五种丧服。《礼记·学记》中有：“师无当於五服，五服弗德不亲。”孔颖达作疏曰：“五服，斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，缌麻也。”临沂地区丧葬仪式中死者亲属的孝服穿戴仍然保留着这一点。死者子女及五服之内的亲属孝服比较重，而其他亲属中，男性只需要戴一个孝帽、女性头上披一块白布就可以。在整个丧葬过程中，孝服的继承与变革、参与者的身份等都是对古代丧葬礼仪的一种继承与创新。再是哀思之情表现方式的变革。古代表示哀思之情，需要为父母守墓三年，在古代为父母守墓三年是与当时的政治经济情况相适应的，统治者提倡的孝道、经济发展的单一化决定人们即便为逝去父母守孝三年，也不会影响其生活。然而就目前的政治经济情况看，这种守孝三年的行为不具备可操作性。经济的发展瞬息万变，别说是脱离社会三年，就是三个月就有可能跟不上时代的发展。所以，现在的人不可能再守墓三年。另外也是与当今墓地的紧约化有关。与古时墓地地点的随便性相比，现在的墓地集中化或简约化，也不可能有空间给人搭房守墓。

（二）传统丧葬文化有利于家族社会的凝聚

现在社会的忙碌使亲戚的距离越来越远，作为一种仪式的葬礼，平常不联系的人聚在一起，群策群力，在葬礼的过程中，长幼有序，加强了宗族观念，产生了家族凝聚力。同时，在丧葬的过程中，协调矛盾，处理事务，协调关系，并通过以后的上坟等活动增加了血亲之间的融合。并且在仪式中，长辈和晚辈之间，晚辈之间互相认识，确立了人伦关系，对日渐涣散的社会关系是一种改善。

（三）文明办丧，革除陋习

对植物的保护，我们会采取去掉枯枝，添加营养的方式。对待丧葬习俗，我们也是如此，“取其精华，弃其糟粕”。在办丧过程中，提倡程序简约，节俭恭敬，不追求大操大办，对待老人真诚孝顺，保持传统丧葬文化中的精髓，而放弃用丧礼炫富、敛财，甚者扰民恶搞。扬传统文化之善，去习俗之恶，让沂蒙文化传承久远。