李大鹏++王嘉宝

摘 要：宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的呻吟。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感。因此这一时期壁画中盛行本生，本缘画，表现佛中所述前世因缘故事，突出施舍，仁义思想，宣扬忍辱牺牲，舍已为人的苦行。

关键词：佛陀；时代；苦难；壁画；宗教艺术

中图分类号：K879.41 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）36-0074-01

敦煌艺术创始于晋而兴于北魏，这一时期正是佛教传入中国后与本土艺术、传统艺术融合与发展的重要时期，是佛教造型艺术在吸收外来艺术，逐步形成本土化艺术特征的进程中最具代表性的典范。在艺术表现技法的背后这一时期的壁画又有着其独特的历史背景。

一、北朝宗教艺术产生的历史背景。

东汉末年，黄巾起义，豪强并起，中国又重新陷入了诸侯割据的局面。这个期间社会极为动荡，人民颠沛流离，连曹操这样的上层统治者都发出 “对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多！”的慨叹。魏被晋代替后，大封宗室，豪门世族之间的矛盾日益激化，发生了“八王之乱”，揭开了社会更大动乱的序幕，使黄河流域的各族人民遭到了极大的灾难。西晋灭亡后，全国又形成了割据局面，北方先后出现了五胡十六国，439年北魏灭掉北凉而统一北方，史称北朝。所以这一期间经常是“白骨遍野，百无一存”（《贾疋传》），“道路断绝，千里无烟”，（《晋书，苻坚载记》），“身祸家破，嗑门比屋”（《宋书，谢灵运传》），“饿死衢路，无人收识”（《魏书，高祖纪》）。

北朝是一个社会矛盾极为尖锐的朝代。虽然北魏孝文帝改革促进了北方经济的恢复与发展，以及北方各民族的进一步融合，但是鲜卑族和汉族地主阶级残酷的压迫剥削各族人民，兵役，徭役，苛捐杂税，野蛮的屠杀……民众生活于水深火热之中，肉体得不到庇护，更多地寻求精神的庇护。还有一部分人为了逃避兵役和劳役，便只好抛家弃子披上袈裟“假慕沙门，实避调役”。这不是孔孟学说所能解释得清楚的，也不是老庄思想所能说明白的。于是佛教宣扬苦海轮回，当世忍辱苦痛，把“合理”与“公道”寄托与“来世”和“天国”求得累世成佛的思想被广大民众所接受。在这种背景下出现了恐怖的、血淋淋的、悲惨的佛陀世界的壁画艺术，因此壁画中盛行本生，本缘画，表现佛中所述前世因缘故事，常以前生为国王，王子，婆罗门。商人以及弱小的动物的遭遇，突出施舍，仁义思想，宣扬忍辱牺牲，舍已为人的苦行。

二、北朝部分壁画探析

275窟（十六国）是现在的最早的洞窟之一左右二壁绘有本生，佛传等故事画。如：《尸毗王本生》，《毗楞竭梨王本生》等。“割肉贸鸽”尸毗王一脚盘座，一脚垂于身躯高大，头微侧，目下视，神态安详，镇定无所畏惧，一只手抬于胸前，另一只手托着向他求救的鸽子，下面则是矮小而满脸凶狠的刽子手在割腿肉，鲜肉淋漓。周围配以各色表情的人物，或哀叹或恐惧。飘逸流动的菩萨飞舞在旁，像音乐和声般的流畅而强烈的音响，衬托出这庄严的主题，整个画面企图在肉体极端痛苦中，突出心灵的平静和崇高。毗楞竭梨王以钉钉身是说毗楞竭梨王为了得到“无上正等正觉的佛果”让他手下人往他身上钉钉子的苦修行的故事。

254窟（北魏）《舍身饲虎图》表现了萨缍那太子丢掉性命饲虎的故事，整幅画中最突出的是饲虎的场面，故事和场面比割肉贸鸽更为阴森凄厉。意图正是要在这愈发悲惨的苦难中，托出灵魂的善良与美丽。

285窟（西魏）是莫高窟最早出现纪年题记的洞窟。其中《五百强盗成佛图》是罕见的题材，在横向的构图中画了五百强盗造反遭到官兵镇压，受到剜眼酷刑后被放逐山林，后得到释迦拯救皈依佛教而双眼复明的故事。画中的人均是当时装束，手执兵刃的起义者与骑马披甲的官司兵作战，以及受刑后痛哭呼号之状颇为感人，不愧为现实社会中苦难的真实写照。

像割肉，恩将仇报，饲虎，反抗而遭镇压挖眼……这些都是这时期悲惨世界的真实影射，却被用来宣扬自我牺牲肉体而累世成佛。像这血淋淋的，让人怵目惊心，毛骨悚然，几乎是不合常情的故事画面，正是当时被压迫者的无声抗议。宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的呻吟。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感。

这个时期壁画画法豪放，线条粗犷而单纯形体简单，概括，常以红、白、兰、绿等浓烈的原色为基调，给人以庄重深沉的感受。没有性别的形体仅为承载思想与精神的符号而已，这形成了北朝时壁画独有的风格与魅力。

参考文献：

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[2]甘肃乡土历史[M].兰州：甘肃人民出版社局，1982年第一版

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[4]李泽厚.美学三书[M].合肥：安徽文艺出版社，1999.