[韓國] 金白鉉

從“為學”與“為道”來試談21世紀新東道西器論

[韓國] 金白鉉

1840年的鴉片戰争不只是中國與英國之間的衝突，而且是西方基督教世界與東方儒教世界的衝突。戰争的結果，西方基督教世界成為了世界中心，而東方儒教世界變成了世界的邊緣。所以東方人學了西方的現代工業文明文化，就是學西方的現代主義*金白鉉《神明文化序説》，《神明文化硏究》2009年第1輯，第10頁。。這就是西化、現代化。19世紀東亞三國學西方現代工業文明文化的時候，韓國(朝鮮朝)提倡的口號是“東道西器論”，中國主張的口號是“中體西用論”，日本提出的口號是“和魂洋才論”。吾人認為，這都可算是東西文化與哲學的會通方法*吾人認為，佛學喜歡説“融合”，儒學喜歡説“會通”，道學喜歡説“妙合”。。因此，吾人先以“中體西用論”為中心簡單地反思東亞三國的現代化過程，然後檢討“為學”與“為道”的21世紀意義，由此，試談21世紀“新東道西器論”。

關鍵詞 東道西器論 為學 為道 新道學

中圖分類號 B2

一、 反思“東道西器論”

吾人先簡單地反思中國的“中體西用論”如下：

一般所説的19世紀“中體西用論”中，對於“中體”的各種表述，或曰倫常名教，或曰四書五經，或曰堯舜禹湯文武周公之道，或曰四書五經中國史事政書地圖。推而及於中國舊有的文化皆屬之，其核心則為倫常名教，且這個核心是不可動摇的。

“中體西用論”的不同歷史作用可劃分為前後兩個時期。第一個時期，從19世紀60年代到80年代中法戰争以前，“中體西用”思想沖破頑固保守思想的禁錮，提倡向西學學習思想，起到瞭解西方思想的進步作用。……