蘭秋陽

今古文經學與戴望、孫詒讓的諸子學路向

蘭秋陽

戴望和孫詒讓是清代浙江漢學的重鎮，也是晚清諸子學的代表性學者。他們均傳承乾嘉考證之學，校勘、訓詁經、子之書，但其學源及治學經歷不盡相同，基本體現了今文經學家與古文經學家的不同風格。他們的經學差異在子書考證中也有一定體現，戴望講求義理，好作發揮，常有附會之失；孫詒讓極重文字訓詁，校注古籍平實有據，而義理色彩較淡薄。戴、孫二人的諸子學差異體現了清代經、子關係的深刻關聯。

戴望和孫詒讓是晚清浙江漢學繁榮的標誌，也是晚清諸子學的代表性學者。他們學源密切，交誼深厚，學術見解同異互見。他們傳承乾嘉考證之學，側重校疏經、子之書，但其具體見解仍有分歧，基本體現了今文經學家與古文經學家的不同風格。本文通過考察戴、孫二人的學術淵源、校疏子書的異同，試圖揭示今、古文經學對晚清諸子學的滲透，進一步探討清代經、子之學的關係及諸子學的近代轉化。

一、孫詒讓對戴校子書的引用

同治年間，戴望與孫詒讓同客金陵，往來密切，孫詒讓在《古籀餘論·後叙》中曾追憶這一段交誼：

同治間，余侍親江東，時海内方翹望中興，而東南通學猶承乾嘉大師緒論，以稽古爲職志。余壯年氣盛，嘗乘扁舟溯江，至京口、登金山，訪遂啓諆大鼎不得。迺至焦山海雲堂，觀無叀鼎，手拓數十紙以歸。時德清戴子高茂才亦客秣陵，與余有同嗜，朝夕過從。余輒出所得漢陽葉氏舊藏金文拓本二百種同讀之，君亦出舊藏季媍鼎，相與摩挲椎拓，竟日不倦。……