楊俊光

評董英哲《先秦名家四子研究》
——以“惠施與辯者”部分爲主

楊俊光

《先秦名家四子研究》*“國家哲學社會科學成果文庫”，董英哲《先秦名家四子研究》，上海古籍出版社2014年版；下稱《研究》。一書，其中可討論的問題頗多。已先就其“公孫龍與《公孫龍子》”一編，作爲全書的一個縮影，擇要評述如前；現再就其“惠施與辯者”一編，擇要評述如後*爲節省篇幅計，本文一般只指出《研究》理解上存在的問題，不及本人的主張。讀者如欲瞭解，可參閲拙著《惠學錐指——惠施及其思想》(南京大學出版社1991年版)，並《惠施公孫龍評傳》(同上，1992年版。後多次重印)。。以再請教於此書作者、同行專家(特别是“嚴格評審”了書稿的諸君)以及廣大讀者。

一、對原始文獻的理解

(一) 關 於惠施

1. 一般注釋

(1) “注”“至小無内”的“内”爲“内限”，“譯”句子爲“最小的東西没有内限”*爲節省篇幅計，凡所引標明“注”、“譯”的，皆出自該書“《莊子·惠施篇》注譯”專章，頁碼從略。。“内限”含義不明，詞亦生造。何不與上句“至大無外”的“外”“注譯”爲“外界”一樣而釋爲“内部”？“注”又認爲“無外”、“無内”、“是講……宇宙的無限性是無限大與無限小的對立統一”。則其統一體是什麽？雖又有云：“惠施認爲宇宙是無限大與無限小的對立統一。……‘大’、‘小’是有宏觀和微觀之區别的(何意！)： 從宏觀方面來看(句廢；下“從微論”句同)，宇宙具有無限大的性質，它没有外界，叫做‘大一’；從微觀方面來看，宇宙又具有無限小的性質，它没有内限，叫做‘小一’。‘大’、‘小’説明了宇宙無限性的内在的對立，‘一’則説明宇宙無限性的内在的統一。