[摘要]周星驰导演的影片《美人鱼》融合了浪漫的爱情与当下流行的环保主题，展现了善与恶的价值冲突。美人鱼本有多重层次的形象，甚至有美丑两极的分化，影片中采用原始的善良意象，并对原型故事进行了个性化处理。美人鱼是融合周星驰个人解读的审美意象，既有喜剧的恶搞，又有原始的纯真。它揭示了环保问题，甚至表达了对人类生存的思考，影片中美人鱼的形象非常丰富，甚至以审丑的方式呈现在观众面前，又以复仇为目标，颠覆了传统的形象。这让大众对艳俗美学下的原始意象产生反思。

[关键词]《美人鱼》；周星驰；艳俗美学；多层视角

美人鱼形象为人类所熟知，始于安徒生的童话世界，“小美人鱼”美丽善良的形象深入人心，古今中外关于人鱼的记载也层出不穷。当喜剧天才周星驰遇到这条“多面性”的美人鱼，他如何将这个熟悉的故事拍出新意，成了影响影片质量的一个关键要素。星爷眼中的美人鱼依然敢爱敢恨，但仍有鲜明的个性化特征。悲剧的人鱼故事用喜剧夸张的手法表现，并在其中展现了人类生存环境的主题，现代的主题与原始的意象引发出新的冲突。

一、美人鱼的原型

美人鱼形象为人们广泛熟知，始于安徒生的童话世界，“小美人鱼”美丽善良的形象深入人心，古今中外关于美人鱼的记载也层出不穷。

在中国历史古籍中，不乏关于美人鱼的记载。先秦时期《山海经》中对人鱼就有多种称呼，最频繁的是“人鱼”。《山海经·海内南经》：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。”“注：离耳，锼离其耳分令下垂以为饰，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕题，黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”其中的鲛人外表是人头鱼身，长着四只脚的鱼。《海内北经》中也有关于陵鱼的记载。西汉司马迁所著《史记卷六·秦始皇本纪第六》中记载：“始皇初即位，穿治郦山，及并天下……宫观百官奇器珍怪徙臧满之……以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”南朝《述异记》中曾记载“南海中有鲛人室，水居如鱼，不废机织。其眼能泣则出珠”，即最早的鲛人泣珠之说。

神话传说中的美人鱼不同于安徒生童话中的善良形象，在古希腊神话传说中，美人鱼利用歌声诱惑水手们走向死亡；德国的洛蕾莱人鱼形象，则会在天色昏暗之时现身莱茵河畔，同样也是迷惑经过的船夫，使其分心坠入河底；在《奥德赛》中，英雄奥德赛为避免船员听到那惑人的歌声，则会让船员紧紧塞住耳朵，免受蛊惑。

在日本文化中，人鱼则是“丑的代表”，史书记载它的面容像猩猩，下身长着金光闪闪的鳞片，奇丑无比。它有锋利的牙齿和尖爪，在水中行动不发出任何声音，以此来攻击水中的其他生物。日本文化中的人鱼形象既没有美丽的外表和曼妙的身姿，还奇丑无比、充满攻击性，成为丑恶的化身。

无论是在中国古代历史上具有多种称谓的人鱼形象，还是国外神话传说中“恶”“丑”的化身，“人鱼”这种对于人类来说充满神秘感的海洋生物，自从在安徒生的童话中为爱献身，它便成了善良、纯真、美丽，并具有一定的牺牲精神、悲剧色彩的人物形象了。那个为了追求爱情，情愿把尾巴裂开成脚，宁愿自己化为泡沫也不愿意伤害王子的美人鱼已经是纯真、执著于爱情、充满牺牲精神的对应物了。

在艺术史上，美人鱼童话的原型题材以正剧的面目出现在各大银幕中，各个时期、各种艺术形式中，多个国家的银幕上都有这个美丽的身影，她为了追求爱情，情愿把尾巴裂开成脚，甘于牺牲自己的生命，忍受走起路来像刀割一样疼痛，宁愿自己化为泡沫也不愿意伤害深爱的王子。而在喜剧天才周星驰的手中，《美人鱼》继续沿袭了周氏幽默，打破传统的情节喜剧，由作践自己的小人物、无厘头似的对白和夸张的表演构成统一的喜剧风格，正如美国电影学者大卫·波德维尔在《香港电影的秘密》一书中对港片的总体评价“尽皆过火，尽是癫狂”一样，周星驰依然“自由拼贴、有趣恶搞，飞花摘叶来去自如”。

二、周星驰眼中的《美人鱼》

电影《美人鱼》为周星驰执导，是一部融合浪漫与惊险的爱情环保大片。白手起家的富豪刘轩（邓超饰）新拍下一块地皮，并联合女强人李若兰（张雨绮饰）使用恐怖的声呐技术驱赶鱼类，用于填海造地，致使该地区生态环境遭到极大破坏。为了继续生存，带头大哥章鱼八哥（罗志祥饰）派出了美人鱼珊珊（林允饰）“色诱”刘轩，准备刺杀。没想到珊珊在卧底过程中与刘轩暗生情愫，一次次破坏暗杀计划，珊珊最终发现自己爱上了刘轩，放弃了刺杀，而刘轩也被美人鱼珊珊的单纯善良感动，放弃了填海计划。

剧中的美人鱼，美丽迷人，性格善良、单纯，活泼好动，上半身为人身，下半身为鱼尾，在剧中为救心爱之人刘轩不惜与家族作对、自己受伤，这与安徒生童话《海的女儿》里的人鱼公主形象颇有共通之处，让人不禁心生怜悯。

值得一提的是，国内最早的人鱼题材影片并不是周星驰导演的《美人鱼》。1994年由钟丽缇和郑伊健主演的《第六感奇缘之人鱼传说》，就为我们展现了一段美好的人鱼恋情。总之，无论是在文学作品还是影视作品中，美人鱼的题材都很多样，既有缠绵悱恻的爱情，也有不顾一切的复仇。

美人鱼的故事在国外也并不少见。1984年的《现代美人鱼》是一部浪漫爱情片，故事如童话般奇妙，此剧在1985年获得美国国家影评人协会最佳剧本奖。当喜剧天才周星驰遇到这条“多面性”的美人鱼，他如何将这个熟悉的故事拍出新意，就成了影响影片质量的一个关键要素。纵观整部电影，可以发现星爷的《美人鱼》从三个方面对原型故事进行了个性化处理。首先是影片的开端部分，周星驰剪辑了一段环境遭到破坏后满目疮痍的画面，形成了极大的视觉冲击，抛弃了故事片常用的虚构人物出场、旁白介绍背景等手段，直击当前的环境保护问题，更具震撼力。

其次是融合当今存在的社会问题，增加批判色彩，引起大众对于环保问题的关注，这在星爷的其他影片中也有体现。如古装题材影片《西游·降魔篇》中，周星驰在角色对话环节上进行台词嵌入，“不管你相不相信，但我相信了”，这样的话就是直接引用某新闻发言人的台词，被植入进驱魔人的对话中。又如“没一点上进心，混吃等喝”“我怎么会舍得让你难过”等流行语，置于当时的影片中，形成互文关系，把当前的社会热点问题融入电影文本中，形成新一层的含义。

此外，周星驰在媒体面前，也毫无隐瞒地表现自己对社会问题的关注，同样表示了类似的关切：“它其实是关于整个地球的事，是关于地球环境是怎么样（的主题）。是通过源于（美人鱼）这种生物的角度去看人类自己，以及人类现在做的事情对地球的影响会是怎么样的那种方向。”星爷将那些破坏环境的图片变成了戏剧冲突的起因，引起大众的思考，正是因为开发商的贪婪和无知，才使得填海工程的存在以及对海洋生物生存环境的破坏，而在面对灭绝死亡，或者是被迫迁移的命运抉择时，海洋生物不得不为自己的生存展开反击，形成原始物种与资源掠夺者之间的对抗。

但这一切并不代表周星驰要拍一部环保题材的正剧，就像影评人藤井树分析的：“《美人鱼》的主旨关乎环保，又不仅仅是环保。这是当下周星驰的心境写照，他用自己的方式诠释了一个全新的人鱼童话。这个童话里有浪漫爱情，却更多的是暗黑与杀戮。”更重要的是，周星驰用一种自己擅长的喜剧手法来表现异族对抗故事，并保持了他“最为观众津津乐道的天马行空、越界破格的想象力”。

三、《美人鱼》的多层视角

《美人鱼》关注环境问题，善用喜剧手段表现异族对抗，展现了周星驰式的多层视角，更让大众对艳俗美学下的原始意象产生反思。

影片开头美人鱼珊珊化着浓妆的奇怪扮相，一反人鱼美艳动人的形象，充满艳俗之气。细究影片，可以发现周星驰此种处理蕴含深意，其一是对艳俗文化的展示。传统意义中的美是一种典雅、清纯的形象，而现今流行文化中却出现了一种特别的现象，尤其是在美术作品中，过分张扬艳丽的色彩，大红大紫颜色的堆积，形成张扬、刺眼的视觉效果，表现耀眼的“美”。所谓“艳俗”，即艳和俗的奇怪组合，艳俗艺术的鼻祖是杰佛·昆斯，1990年在纽约的画展《天堂所造》，所展示的是一幅幅画家本人和其妻子性爱的写真，并且全为彩色摄影，被放大到骇人的尺寸，这是一种艳与俗结合的艺术形式的简称，简单来说就是艳丽的、趣味不高的。“艳俗”本身是具有贬义色彩的存在，但在当今快速发展的后现代社会中，它却代表了一批人的趣味，形成了一个具有极高辨识度的流行文化。这种艺术形式在周星驰的电影中并不乏多见，画面中美丽迷人的背影，转过身来却是身材壮硕、挖着鼻孔、涂着胭脂的男人“如花”。周星驰将现实中的丑恶一并表达出来，在嬉笑怒骂中感叹现实的庸俗、变态，在娱乐搞笑中讥讽时事，透露出星爷式的别样嘲弄。当然，这在《美人鱼》中也有所表现，美人鱼珊珊一开始浓妆艳抹，随着剧情的发展及与刘轩感情的升温，珊珊逐渐卸掉艳俗，回归清纯和活泼，展现了女主角性格的变化和完整性。

二是周星驰在美人鱼角色的定位上做了颠覆性的升级改造。传统文艺作品中的人鱼形象温柔而美好，具有极强的奉献精神，而在《美人鱼》中，珊珊却是以复仇者的形象出场的，这就决定了在影片故事的发展中各个角色之间的对抗，既有人与鱼的斗争，又有人类的相互较量，冲突性更加激烈。同时，周星驰利用喜剧的处理方式，赋予美人鱼“丑”“笨”的形象特征，本想刺杀刘轩，却把自己暴露无遗；没杀成对手，反而被海胆击中自己；没刺到仇人，自己的手反而被对手用脚碾压，让观众觉得又好气又好笑。虽然随着故事的发展，人鱼相恋，珊珊也表现出了善良、奉献的一面，但这些与之形成对比的颠覆性改造却恰好反映了周星驰式的幽默，喜剧其实就是“把人物的生存窘境放大，以区别于正常景况”。

三是在人鱼群像的设计上，《美人鱼》的塑造也颇具匠心，美人鱼、有彩色尾巴的老美人鱼、八爪鱼等形象都非常逼真。同时，在影片视觉效果的营造上，周星驰运用大量特写镜头还原了人鱼族的生存环境，展现了人鱼栖息地的奇特景观。周星驰将其安置在一只巨大的破船内，其所“搭建”的巨大的鱼族生存空间，是苟延残喘的人鱼族的栖息地。值得一提的是，这种码头边的场景在《西游·降魔篇》收服水妖的情境中也有出现，这或许和周星驰身处香港这个港口城市有关。

《美人鱼》讲述的不是一个浪漫温情的童话故事，也不是灰姑娘变身白天鹅的励志上位剧，周星驰用人鱼形象的外壳表达了对现代社会的忧思、对环境保护的呼吁。在人类与其他物种的相处模式中，我们可以得出三种结论：第一，人类为一己私欲，对其他物种赶尽杀绝，致使人类与其同归于尽；第二，以人鱼族为代表的物种被人类灭绝，自此在地球上消失，人类承担不可知的未来惩罚；第三，人鱼相互沟通，达成和解，得到一个圆满的结局。电影学者赵卫防的论断是“周星驰电影没有推翻传统的道德价值观，其主人公无论如何‘无厘头，在最终的善恶大决斗高潮中，都会在轻松嬉笑中惩处恶人，帮助好人，形成真善美必将战胜假丑恶的独断性结论”。

周星驰选择了第三种结局，抛开了人类中心主义的思维，留给人类无尽的思考。实际上，对于海洋生物来说，人类无尽的贪婪和可怕的无知才是灭顶之灾，所谓声呐以及工业产业中的水质污染等问题，与之相比，不管是从行政、法律还是宣传角度，都可加以干预。我们所熟知的海牛、儒艮等现实生活中的“美人鱼”，人类被其巨大的商业价值所吸引，却忘了如果不好好保护这些珍稀物种，它们可能就会濒临灭绝，那时候，它们甚至更多的物种会变成真正的童话、传说，而永远不再存在于地球，这的确值得我们深思。

[课题项目] 本文系2016年陕西省教育科学规划课题“地方高校油画专业教学中意象意识的介入与应用研究”。

[参考文献]

[1] 陆绍阳.人鱼恋、原型拓展与艳俗美学——评《美人鱼》[J].当代电影，2016（04）.

[2] 袁宴林，田野.《美人鱼》：周星驰的童话世界[J].电影评介，2016（03）.

[3] 翟丽娜，张玉霞.论周星驰电影的价值观[J].齐鲁艺苑，2006（01）.

[4] 王铮.试论周星驰与后现代文化[J].广西大学学报（哲学社会科学版），2006（S2）.

[5] 胡和平.周星驰电影的互文性研究[J].艺术探索，2008（03）.

[6] 陈力君.视觉文化观照下的周星驰无厘头电影[J].当代电影，2013（05）.

[作者简介] 尉艳丽（1975—），女，山西芮城人，硕士，渭南师范学院莫斯科艺术学院讲师。主要研究方向：美术理论与创作。