内容摘要：黎族题材的小说创作，作家从民族生活的外部回归本土，用所选取的“野竹丛”、“树”、“河”的意象，来体现出他们对自己民族身份的认定和对民族文化的认同。作家通过意象来反映作品人物的内心世界，推动情节发展，并表达了他们的思考和反思，传达出民族丰富的精神内容和文化内涵。黎族作家的这些尝试虽然还不够深入，但却是非常可喜的一步，为推动黎族文学的发展做出了贡献。

关键词：黎族题材小说 自然意象 文化认同

20世纪80年代后，海南黎族文学的作家文学创作有了一个较大的发展。其中，龙敏、亚根、王海等作家的小说立足于民族的“根”，在创作中把黎族的风土人情、风俗习惯等各方面表现出来，用现代意识传达了对民族文化的守护以及革新。在这些作家的小说中，作家用独特的自然意象作为连接心灵和客观世界的桥梁，将自我丰富的生命体验通过这些意象传达出来，我们从中可以领略到浓郁的民族风情、独特的民族性格以及深厚的民族情感。在黎族题材小说中常见的有“野竹丛”、“树”与“河”三种自然意象。

一.“野竹丛”：“根”的守护

黎族作家中的大多数人依靠自身的努力，最终生活于城市中，但他们的精神之根依然留在乡村社会。因此他们更钟情立足于民族文化的土壤，自觉地去守护本民族的精神家园，为本民族的生存和发展而付出努力，为其传达声音。

龙敏的《黎山魂》主要描写了巴由、波蛮两大部落之间的恩怨，最后在面对官府的欺压时共同团结起来守护家园的故事，表现了黎族人民不畏强暴，勇于追求自由生活的精神。小说取材于海南地区的黎族生活，龙敏立足于自己熟悉的乡土风情，用饱含民族色彩的笔，把读者引进一个新奇的黎乡天地。在小说中，作家多处提及“野竹丛”这个自然意象，野竹丛在人们的印象中，似乎起到的最大作用是可以挖竹笋吃，就不会起到更多的作用了。而在中国文学里，“竹”是一个经典的意象，其文化形象通过不同的时代精神、不同的创作意图和主体情志而不断地发展变革，形成了深厚的竹文化系统，在中华民族文化心理上有着举足轻重的意义。当然龙敏所谈的“野竹丛”并不和传统文化中的“竹”一脉相承，在小说中作家赋予“野竹丛”更多的是对民族的捍卫和守护之意。“一圈巨大而茂密青翠的野竹丛把峒子团团围住，密密麻麻而尖锐的刺儿布满其间，竹丛之间紧挨得连一只母鸡也难以钻进去。这是一道十分牢固的绿色屏障，这些竹丛长出来的竹笋，本峒所有人都不得挖来吃，若违了这个族规，会被赶出峒外，永世不得回来。”“野竹丛”这个自然意象被赋予了神圣的使命，它在黎族人民的生活中扮演着重要的角色，挖采竹笋的人将受到族人永远的驱逐。它既被黎族人保护，也反过来保护着他们不受外来的偷袭和抢劫，帮黎族人守护他们的家园。小说中写道波蛮峒入侵巴由峒时，野竹丛起到了很好的防护作用，“（野竹丛）是各峒人民安全的最好防线，（那改）在全峒那圈密不透风的野竹丛走着。……仿佛严阵以待的士兵，谁敢动一动，它们就毫不留情地与谁拼命。”“（那改）又命一群刀弓手从峒内的大栅栏起排成一行，绕着茂密的野竹丛埋伏下来。”由此看来，野竹丛不仅仅是一道防线，也是人们对抗外敌最好的隐身之处。

在作家的笔下，人们对于野竹丛的依赖不仅仅如此。黎族人们主要聚居在山区，深山雾霭缭绕，湿气很大，因此，黎族人尤爱喝酒。他们关上了野竹丛大栅栏，在峒内举杯共饮，欢庆各种节日，尤其是春节，直到“大年初七，传统围猎日，也是打开大栅栏之日，还是醒酒日”毫无疑问，黎族人的野竹丛大栅栏隔住了外界，他们尤其信任野竹丛的保护。并且这个竹丛大栅栏的开关由峒里选出最守信的人轮流管理，其他人不能随便开关，如果犯了这个忌，就会被认为是勾结外贼偷盗的行为。小说中多次提及的“野竹丛”，是黎族人生活中一种常见的植物，东方地区的黎族人有着竹崇拜的习俗，而作家实际上是在传达一种强烈的家园意识，这不仅仅只是靠黎族人对于家园的保护和捍卫来传达，还在于告诉我们，在这样人为的自然环境中，黎族人将安心地交给了野竹丛的保护。“野竹丛”的意义不仅在于守护家园，也是划分各峒族群的一个重要的标志，用于界分族人的身份。艾略特曾说："一个著者的想像只有一部分是来自他的阅读。意象来自他从童年开始的整个感性生活。我和所有人在一生的所见、所闻、所感之中，某些意象（而不是别外一些）屡屡重现，充满着感情，情况不就是这样吗？小说主要写了两大部落团结起来反抗官府的欺压，捍卫族群的主题，所以说，作家多次谈到的野竹丛，对于主题有着凸显作用，并且反映出了作者的精神世界，作家对于民族血脉的恪守一直在路上。他曾提到“每个民族的文学都有自己的“根”，作家的创作只有立足于这个“根”，才可能写出特色，才能得到大家的认可。”可以说小说中关于“野竹丛”的意象不仅承载了族群、时代与个人的记忆，也往往具有一种大地之“根”的意味与民族文化传统的象征意义。这是龙敏在作品里渗入民族文化传统的基因，自觉探寻本民族的血脉，延续民族文化的一个坚持。

二.“树”：精神承载的处所

在黎族题材的小说中，“树”是一个非常重要的意象，作家们对树有着很深的情怀，在作品中提及了各种各样的树，酸豆树、大榕树、大芒果树、椰子树、荔枝树等等，而这些树也成为了黎族作家精神承载的重要处所。

在黎族作家笔下，“树”是很重要的召集和祭祀的处所，黎族人民崇拜大榕树、酸豆树、大芒果树等等。作家们通过讲述传递出自身对于树的喜爱和族人对于树的崇拜。黎族人的峒里常在大树上挂着一个大鼓，老人们常在树下向孩子们讲述族人的故事。发生入侵时，头人就击响挂在大树上的大皮鼓，召集全村人与侵犯者进行决斗。在《黎山魂》里写道“峒中央，一棵巨大的大叶榕树，枝丫十分发达，四处伸张，大有要伸张无止境之势。约莫一人高的大树枝下，吊着一个硕大无朋的鹿皮鼓，鼓皮表面光滑，皮面的中心点被擂得皮色发白，说明这个鹿皮鼓被擂击的次数不少。树下是一个又宽又大的葵叶屋，前墙上排挂着许多大水牛角，这表明屋主人不是个寻常人。”在黎族人的观念当中，大榕树是全族人膜拜的神树，不能随便攀爬，不能栓牛羊，更不能用刀砍伐，并且他们经常在榕树下面举行重要的仪式，比如婚事、祭祀或者商议族群里的重要事项。那改奇特的酒席就在那更家门前的大酸豆树下举行，并且在大酸豆树下，还搭了一个临时的祭坛。作家们在小说中把很多重要的事情和树联系起来。大奥雅那更过世安葬时，选取之处是一棵古老的大榕树下的一块十分平坦的地方，四周是露出来的粗大榕根围着，人们认为这是一处好地方。而全峒人的命根子“昂”也被“安在两块特大的榕根交叉下的一个宽阔的地方。榕根为它遮盖风雨，上空是浓密的榕树枝叶，显得威严无比。“昂”被安在正中间，它的前面是一块黑灰色的木板，上面放着十个土碗和一个插着很多残香的土钵。”

小说中所讲的民间故事，也毫不掩饰黎族人对于树的崇拜，“龙子醒过来……但是，你还是先回去，坐在我们经常依偎的大榕树下，看见一叶落下，那就是我家杀鸡祭鬼；小树枝折下，是我家杀猪祭神；大树枝断下，是我们家杀牛祭天。如果整棵树都倒下，那就是我先去了。”黎族人认为大树有灵性，这种灵性能养育人类。而人死了之后，应该埋葬在森林里，灵魂应回归于其中，才能得到最后的安宁。黎族作家无论从民间故事的择取上，还是在写族人的生活中，我们都可以发现“树”在他们生活中的重要位置，“树”承载了族人的族群精神寄托。

此外，黎族作家喜欢将目光投向自己所熟悉的一切，投向身边和记忆里的美好事物。他们笔下的“树”除了作为重要处所常见的大榕树、酸豆树、大芒果树，还有荔枝树、槟榔树、椰子树等等。

槟榔树是历代文人墨客抒发情感、歌颂大自然的对象，有的描写了槟榔树的细长高挑，有的回味了槟榔的独特之味，比如唐代诗人李白就有“何如黄金盘，一斛荐槟榔”的诗句。槟榔与海南黎乡人尤其有着密切的关系，《槟榔醉红了》是黎族作家亚根的第三部长篇小说，作品主要描写了留在乡下和进了城的人们的不同经历，展现出他们在城乡二元化社会状态下截然不同的命运走向。黎乡人民“吃的是碾米机碾出的稻田大米，喝的是山兰糯酿制的甜酒（当然还有清爽甜美的让人心醉神迷的椰子水），嚼的是在房前屋后疯长的槟榔果子（它是定婚的礼物，就像是其他兄弟民族定情的金戒子）”所以会爬槟榔树、会吃槟榔果子、会唱槟榔成为了黎族人身份的一个标志。然而“他大姐王小娥给他分析，他之所以学不好槟榔调子，有他自身的原因，也有其它方面的原因，或许他已错过了学习的机会，或许槟榔神带走或埋藏了调子，或许调子自身已经长锈了、不值钱了。”“槟榔”在生活中“缺失”，象征着在复杂多变的时代面前，人们渴望摆脱闭塞的乡土走向繁华的城市，但是简单的争取有可能让自己更无所适从。而坚守在乡土的人们，虽然仍过着落后闭塞的生活，但他们懂得互帮互助，懂得在城市繁华的冲击下，去享用乡土文化寄寓内心的慰藉和满足。亚根曾经说过“我离不开黎族，离开黎族我就不是一位黎族作家，就没有前进的明确方向。站在黎族的土地上，站在黎族的生活的基础上，我才能展现出自己作为黎族作家应有的风格和特色。”这也正是他用“槟榔”所向我们诉说的精神世界。

王海的《五指山上有颗红荔枝》是反映黎族破除旧习惯，宣扬敬老爱幼美德的作品。小说开头，就围绕“荔枝树”这个意象来展开故事情节，“荔枝”被寄寓了美好的生活愿景。“她从小就听人说过，五指山的第二峰顶，有一棵又高又大的荔枝树，每年都会结出一颗又大又甜的红荔枝。这颗红荔枝，年轻人吃了能够增长智慧，老年人吃了能够消灾解难，一世平安。但是，这颗红荔枝非寻常之人能够采摘得到，据说只有在梦中经过五指山大仙指点过的人才能找到它。米雅婆一直等待着，可这个梦始终没有来。”

黎族有一个习俗，丈夫去世后，女人就不能留在夫家，得回到娘家去。小说中的米雅婆当了后娘，没有亲生孩子，她辛勤操劳家事，把前妻的儿子养大并成家，然而丈夫突然去世了，而按照黎族的习俗，米雅婆要离开这个生活了多年的村寨，离开她的养子。但是，她的养子不忍心这么做，他经过努力争取，最后把米雅婆留在了他们的身边。这篇小说不但写到了黎族敬老爱幼的传统美德，更重要的是黎家人敢于破除陈旧观念的思想意识。“这真像是做梦，可又实实在在不是梦！米雅婆明白了，她毫不怀疑，一定是她在那次病中昏睡的日子里，她的梦魂上过五指山，吃过那颗红荔枝……”

杨义先生提到在文本中的出现文学意象“不是孤立的、静态的，而是在动态中包含着创造，包含着意义的附加和激发”，我们看到，黎族作家运用到意象的象征意义，文学意象包含着作者所要表达的思想和精神意义，这是他们在创作上的一个可喜的尝试。

三.“河”：创造美好生活的场地

“河”是中国文学作品常有的意象，黎族题材小说中也多处描写了“河”，《黎山魂》里描写了南丰河、南巴河等，这些“河”意象具有独特的审美意味和精神内涵。小说主要描写了巴由峒黎胞在那改的带领下，敢于和统管南盖江上下三十六峒的波蛮峒对抗，最后他联合各峒黎民一起抵抗官府的欺压，从而摆脱了祖上懦弱顺从的历史面貌。我们可以看到，南丰河的意象在小说中的几次出现推动了故事的情节结构，并且在对于主题的凸显上起到了至为关键的作用。

那改从小就和阿公、父亲的性格不同，他认为父亲是个经不起捶打的软糕粑，阿公也是舂不出屁来的软虫。他天不怕地不怕，小时候就敢于在夜里独自沿着南丰河去寻找河的源头，把父亲吓坏了。在小说的开头部分，我们就看到一个独特的小男子汉形象，那改逐渐成长，最终做出一番与众不同的行为，而南丰河在主人公形象塑造中，是一个很重要的意象。巴由峒祭祀结束后，按照惯例，得派人给波蛮峒的大奥雅送牛腿，那改承担下谁都不愿意去做的屈辱活计，实际上是另有打算。“三兄弟抬着牛腿来到了南丰河的北岸。只见清澈见底的小河平稳地流着，两岸是洁白的沙滩，在太阳光的照射下，发出刺眼的白光，使他们睁不开眼睛。这里可是山清水秀的好地方。两边的沙滩边缘，是枝繁叶茂的各种大树，挺拔高大的木棉树杂生其间，被青葱翠绿的大竹丛紧紧围住。坐在岸边那阴凉的细沙地，面前这条清澈的南丰河欢畅流过，沁人心肺。天空上，又飞来一群快乐的小鸟，叽叽喳喳的叫得欢……作家在这一段的环境描写中，为人物的在场心态进行了暗示，那改准备率领众人吃掉牛腿，这在当时是大逆不道之事，然而欢畅的南丰河水，快乐的小鸟都在衬托出这些少年们并没有任何心理负担，庞德曾提到“意象不仅仅是一种图像的重现，而是一种在瞬间呈现的理智与情感的复杂经验”，所以说，作者选取的南丰河意象固然和其生活经历相关，但也是为了塑造人物形象而选取的一个特殊意象，作者已经有意无意地为主人公的行为在助兴，作者把其对于民族理想人格的追求承载于“河”的意象上。

我们在小说中还看到，南丰河对于黎族人来说非常重要，“古时候，南丰河边有一个山清水秀的地方，这里山美水美人更美，远近的后生哥们都喜欢来这里寻找意中人。每当花好月圆时，这里的跳柴舞十分火爆。在节奏欢快的舞场中，只要互相有意，青年男女就会牵着手，双双尽情共舞。然后，双双退出舞场，潜入月色溶溶的竹林之中。”黎族人讲究爱情自由，青年男女在南丰河边参与跳柴舞时，就可以选择彼此情投意合的心上人，南丰河见证了黎族人们的爱情。这段描写为后面主人公对爱情的平等追求，埋下了伏笔。南丰河是巴由峒和波蛮峒的界河，“清澈的南丰河，像一条碧绿的带子，弯弯曲曲地穿梭在万绿丛中，河水叮咚轻鸣，源源不息。”为了追寻爱情，那改越过这条界河，“他（那改）再次来到南丰河畔，但是，不见割芦草的波蛮姑娘的踪影。”虽然我们看到作家并没有过多的描写河水，描写人物的内心世界，但是主人公失落的心情具体可感。那改最终突破了两峒的世代仇怨，娶了帕当的妹妹为妾。小说描写了那改小时候看不起长辈的怂样、少年时在南丰河抵抗波蛮峒、长大后为了追求幸福，最后跨过南丰河的界限勇敢追求爱情，一个勇敢、自强、敢于追求幸福的人物形象得以塑造出来，而南丰河在文本之中反映了人物的情思和心绪，又表达了作者的思考和反思，所以说，“河”意象包含着作者所要表达的思想和精神意义，承载了小说深厚的精神价值意义。

这些黎族题材的小说创作，作家从民族生活的外部回归本土，所选取的“野竹丛”、“树”、“河”的意象，体现出他们对自己民族身份的认定和对民族文化的认同。我们看到，这些黎族作家在小说创作中，不再流于表面的浅显叙述，而是尝试运用文学意象来反映作品人物的内心世界，推动情节发展，并表达了作者的思考和反思，传达出民族丰富的精神内容和文化内涵。尽管这种尝试还不够深入，不够到位，稍显生硬，但却是非常可喜的一步，为推动黎族文学的发展做出了贡献。

参考文献

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（作者介绍：吴海超，琼台师范学院副教授）