芦明明

摘 要：从“利己”角度引导舆论、指导行为是一种常见的宣传方法，有其易被受众内化的优越性，然而其局限性也逐渐暴露，并导致道德滑坡。本文提出“利己”式宣传弊大于利，应避免“利己”式宣传。

关键词：道德观；利己；道德；宣传

一、什么是道德

按照马克思主义伦理学，首先，道德是一种社会意识。道德一方面以当时社会的经济基础为根基，另一方面是上层建筑的一部分，反映着社会和人类发展的要求。其次，道德是一种特殊的调解规范体系。道德构建的行为规范将人与人、人与社会联系在一起的同时也保证社会生活的正常进行。最后，道德通过指导和规范的方式，不断推动着人类社会的发展。总之，道德一方面可以看作社会群体所达成的共识，另一方面也可视为保证社会稳定的基础。

二、“利己”式宣传导致道德滑坡

杰里米·边沁将利己定义为：“赞成或不赞成任何一种行为，其根据都在于这一行为是增多还是减少了当事人的幸福”，即：“促进还是阻碍当事人的这种幸福。”利己正是依据趋乐避苦的原则来调整个人与他人、个人与社会的关系的。

大众道德水平的提高，离不开媒体对舆论的引导，以及对正确道德观的宣传。但是在道德建设方面，尤其是宣传方面存在的问题。南京彭宇案引发了社会的热切关注，在互联网上掀起了激烈讨论，网友们纷纷表示“老人是弱势群体，从情感上抑或是在道德上，我们都应善待老人，热心帮助老人”，这种论点是符合 “尊老爱幼”的传统美德的。

然而媒体在报道这类事件时，往往使用“利己”式宣传，运用如“你希望自己老了摔倒有人扶，你就应该去扶老人”等，把舆论引导向“利己”的范畴。网民在面对扶老人问题时持两种观点，其一，“老人的现在就是我们的将来，因此愿意帮助老人”；其二，“冷漠已不是袖手旁观，而是一种自我保护”。造成这种局面，与上述的“利己”式宣传的引导关系密切。在这种宣传方式下，“老人扶不起”等话题成为网民讨论的热点，造成了道德滑坡。

从“利己”宣传这一角度指导人们的行为固然有其优越性——更易被受众内化，但也有其局限性。18世纪哲学家弗朗西斯·哈奇逊曾有过这样的论述：“原本被认为是出自慈善的行为，一旦被发现涉及其他某种动机，我们觉得该行为很有价值的那种感觉，便会随着那种动机被认为对该行为造成影响的程度而相应的减弱。” 把道德向“利己”方向引导，使得帮助他人的动机不是无条件的善，而是有目的的功利行动，会减少“善”本身值得赞扬的色彩。这种宣传方式，使得助人为乐行为渐渐不再纯粹。

三、如何改变“利己”式宣传

道德选择有时要在价值冲突中进行，并且道德选择的尺度具有超功利性，有时往往需要人们做出或多或少的个人牺牲，道德行为正是在这种无私的牺牲中显示出宝贵而伟大的光辉。在康德伦理学中，善良的撒玛利亚人可能按照“如果你希望自己陷入麻烦的时候能得到帮助，就要总是帮助那些需要帮助的人”这一道德律去行动，也可能按照另一条道德律“当你感到同情的时候就要去帮助那些需要帮助的人”去做事。但是，如果撒玛利亚人的行为是合乎道德的，那么他应该依照道德律“总是去帮助那些需要帮助的人，因为这是你的责任”去行动。康德主张，真正的善，是怀着善的动机去行使善的行为——总是去帮助需要帮助的人，因为这是一种责任。同时，康德认为，道德就是一系列绝对命令，同时，康德又认为如果一个行为是合乎道德的，其背后的道德律应该是可以普遍适用的，这个道德律应该适用于在相似环境下的任何其他人。由此可知：一方面要避免“利己”式宣传，同时大力提倡善的动机；另一方面也要倡导“助人为乐”要量力而行。

任何行为都是有动机的。符合社会主义道德的动机，如有利于他人、维护社会整体利益等是每一个道德之人都应当选择的。在当今社会，善的结果具有相当的意义，为了让受众易于内化采用“利己”方式宣传道德行为，这是当前经济基础以及人民素质影响的结果。随着国力的不断增强，人民生活水平和素质的不断提高，强调“善”的动机越来越重要，因而，“善的动机”应当是重点宣传内容。

另一方面，良好的道德行为要建立在一定能力之上。健康的道德观念服务于社会和谐与人民幸福，在鼓励为他人伸出援手的时候，也应提倡量力而行，既不该夸大道德选择的成本，过分突出价值冲突的矛盾，也不该淡化其中的风险，使行善者鲁莽为之。

四、结语

综上所述，减少“利己”式宣传，同时既不使“见义勇为”成了“见利勇为”，也不使“见义勇为”变成“见义莽为”与社会主义和谐社会的道德精神相符合，也有利于社会的和谐发展。

参考文献：

[1] 奈杰尔·沃波顿.哲学的门槛[M].北京：新华出版社，2010.

[2] 罗国杰.伦理学[M].北京：人民出版社，2014.