刘 聪

(广西民族大学 广西 南宁 530000)

浅析《聊斋志异》中的负心汉形象

刘 聪

(广西民族大学 广西 南宁 530000)

《聊斋志异》中写了众多的人物形象，花妖狐魅不在话下，情痴情种大有人在，贪官污吏更是发人深省，其中还有一种普遍而典型的群体——负心汉，他们或为金钱富贵而负心，或为贪图美貌而负心，或为尽孝道而负心，或为悍妇所逼而负心等等。这些负心汉产生固然有着个人因素，亦与当时的社会大环境息息相关。这一典型现象的存在也体现了作者的爱情和婚姻思想，有着不可忽视的社会意义。

《聊斋志异》；负心汉；产生条件；分类；社会意义

《聊斋志异》是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集，共491篇，其中塑造了众多的典型艺术形象。而女性形象又是作者笔下着重要表现的人物形象，而男性大多是配角，但却不可或缺，而负心汉在这些篇幅中占了很大的比重，也给人留下了很深的印象，并让人从中吸取教训。现代意义上的负心主要是指对爱情的不专一，而在当时的社会条件下，蒲松龄笔下的负心汉范围要宽很多，三妻四妾不算负心，沾花惹草不算负心，只有那些抛弃了女子或者是使其丧失了其应有的名分，这样才算是负心的。在《聊斋志异》中体现男子负心的作品主要有：《画皮》、《凤阳士人》、《胡四姐》、《庚娘》、《阿霞》、《青梅》、《武孝廉》、《窦氏》、《云翠仙》、《江城》、《邵九娘》、《小翠》、《丑狐》、《姚安》、《素秋》、《葛巾》、《仇大娘》、《珊瑚》、《恒娘》、《韦公子》、《鬼妻》等。

1 负心汉的分类

在《聊斋志异》这些涉及负心汉的作品中，因为男子负心的原因不同，我们可以分成以下几大类：知道对方的真实身份因害怕而对对方负心；喜新厌旧而负心；始乱终弃而负心；为金钱所诱而负心；被逼而负心。

1.1 喜新厌旧而负心

这一类型主要有《凤阳士人》、《胡四姐》、《庚娘》、《阿霞》、《姚安》、《恒娘》等篇目。当时的男子之所以会出现较多喜新厌旧的情况，除了与自身的道德品质低下有关，也与当时的传统儒家伦理道德对男性的限制较少有关，一夫多妻的婚姻制度甚至在一定程度上纵容了男子的喜新压旧，并为其提供了有利的条件。因此在封建社会的中国，“团扇见捐”情况非常常见。《凤阳士人》中，士人远游，有一丽人使其与妻子相见，可是士人却对妻子“并不寒暄一语”，而对丽人则“屡以游词相挑”，最后竟与丽人行云雨之欢。受到冷落的妻子找到了自己的弟弟诉苦，最后三郎用巨石砸死了士人。这虽然只是一个梦境，但也说明了凤阳士人的喜新厌旧。《庚娘》中的少年为了得到“丽而贤”的庚娘竟不惜杀害数条人命，甚至把自己的妻子也推下水淹死，这种行为太恶毒了，虽然后来被庚娘杀死报了仇，但仍不能得到世人的原谅。与之相类的还有《姚安》，姚安为了得到“艳而知书”的绿娥，于是“绐妻窥井，挤堕之”，其行为较之景生更为恶毒，大概是嫌休妻太费周折，为了能尽快结得新欢，他干脆直接杀死妻子。

1.2 始乱终弃而负心

这一类型较典型的有《武孝廉》、《窦氏》、《丑狐》、《韦公子》等篇目。《武孝廉》一篇，石某异乡 “暴病”，“仆篡金亡去”，在“资粮断绝”的情况下，被一妇人所救，“以药饵石”“殷勤过于夫妇”，石某病好后感恩戴德，遂结为夫妇。妇人又助他金钱入都谋官，但石某谋得官职后，“阴念妇腊已高，终非良偶，因以百金聘王氏女为继室”，全然忘了昔日的恩德与约定。后妇人找上门来，石不得已使王氏“以妹礼见妇”，得知妇人为狐后，竟觅佩刀要杀死妇人，石某的负心就是始乱终弃的典型代表。《丑狐》篇中穆生“家清贫，冬无絮衣”，一夜有狐女自荐枕席，并以元宝诱之，穆生厌其丑而贪其财，遂“悦而从之”。一年多时间其家便因女子的馈赠而“屋庐修洁，内外皆衣文绣”，过上了小康生活。从此狐女赂贻渐少，“生由此心厌之”，聘术士以绝交于狐，无怪乎狐女骂其“背德负心，至君于极”。《韦公子》中的韦公子放纵好淫，先是负心于沈韦娘之母，知道真相后又让沈韦娘饮下藏有鸩毒的酒来掩盖自己的罪恶，可算是负了两代人，这种行为简直是禽兽不如。

1.3 为金钱所诱而负心

这一类型较典型的主要有《云翠仙》、《素秋》、《仇大娘》等篇目。《云翠仙》中的梁有才，无德无才，是一个泼皮无赖形象。他登泰山时为云氏美貌所动，“诈为香客”“以手据女郎足”，云氏大怒离去，他仍纠缠不休，极力讨好云母，于是云母在女儿 “渠寡福，又荡无行———儿不能为遢伎儿作妇”的反对声中，硬是把女儿许给他。梁在女子帮助下，温饱无忧，于是开始与里中无赖“朋饮竞赌”，并听从人言，卖妻为娼以筹赌资。为多得钱竟将妻子卖为妓女，其薄情寡义可见一般。《素秋》与《仇大娘》中，故尚书之孙某甲与仇福的行为相似，皆因赌博家财耗尽，“不得已”卖妻与人以偿赌债。

1.4 知道对方的真实身份因害怕而负心

这一类型较典型的主要有《画皮》、《葛巾》等篇目。《画皮》中的王生在早行途中遇到一位“包襆独行，甚艰于步”的“二八姝丽”，遂导与同归。但是后来知道了女郎的真实身份后，竟“不敢入斋”，并用道士的蝇拂对付女郎，最后被惹怒的女郎“裂生腹，掬生心而去”，王生的负心得到了应有的惩罚，即使不是他自愿的负心，但已不可挽回。《葛巾》与之类似，葛巾本是曹州的一朵紫牡丹花，被常大用的真情打动，幻化成人型与之结成夫妇，并把自己的姐妹玉版嫁给了常大用的弟弟，本来可以有个很美的结局。可是当常大用得知她们的是牡丹花妖之后，“不敢质言，但述赠夫人诗以觇之。”知道了夫君的心意，葛巾大怒，以儿掷地来报复常大用的负心。

1.5 被逼而负心

除了以上几类的负心，还有一类比较特殊，他们主观上是不想负心的，可是迫于外界的种种压力，最后他们还是负了心。这一类型较典型的主要有《青梅》、《江城》、《邵九娘》、《小翠》、《珊瑚》、《鬼妻》等篇目。“父子之道，天性也”。孝是缘于父母和子女之间的血缘关系而生发出来的亲密、真诚、自然的道德情感，是一种缘于本性的美好情感。但儒家伦理道德中，父母在家中有绝对的权威，《论语、为政》说 “孟懿子问孝，子曰：‘无违’。”《孟子·离娄》说“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子”。《青梅》中的程生与狐相恋，生下一女青梅，可是迫于戚友的压力，不得已负心于狐，“聘湖东王氏女”，这虽然是被逼的，可他毕竟还是辜负了狐的一片痴心。“天下没有不是的父母”，《珊瑚》中的安大成是这一信念的忠实实践者。安母沈氏，“悍谬不仁”，对大成娴淑的妻子肆意虐待。珊瑚无论“靓妆往朝”还是“毁妆以进”，都能引起她的愤怒，珊瑚奉事惟谨，却丝毫得不到婆婆的欢心，于是孝顺的安大成动辄“鞭妇”，知道母亲不喜欢珊瑚后甚至“寄宿他所”。安母仍不高兴，对珊瑚指桑骂槐，安大成说：“娶妻以奉姑嫜，今若此，何以为妻？”毫不犹豫地把她休掉，珊瑚剪刀刺喉“血溢沾襟”也不能引起他心中一丝怜悯。《鬼妻》中的聂生与妻子鱼水甚谐，即使在妻子为鬼后，仍不离不弃，可是在伯叔兄弟的劝说下，聂生还是妥协了“聘于良家”，辜负了妻子的拳拳盛意。

2 具有的社会意义

每一部作品的出现都会有其特殊的社会意义，《聊斋志异》也一样，其中的这部分涉及负心汉的作品具有深刻的社会意义。

2.1 对反抗精神的赞扬

描写爱情主题的作品在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的思想文化内涵，而其中的负心汉部分更具有发人深省的意义。《聊斋志异》中的婚姻关系与传统意义中的包办婚姻完全不同，他提倡自由恋爱和自由结合，这颠覆了传统观念，反映出了自由恋爱的文化思想内涵。蒲氏在这里对千百年来为社会所认可推崇的“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度提出了质疑，这无疑具有极大的进步性。这一部分作品也是对封建礼教制度作出的强烈反抗。

现实生活中的被弃女子在当时的社会环境中，大多只能忍气吞声，在痛苦中度过余生，而作品中她们群起而反抗，或借助于鬼魂，或借助于天道，或者直接就是被弃者自己的报复，使得负心汉都得到了应得的惩罚。在《凤阳士人》、《武孝廉》、《阿霞》、《云翠仙》等文中，对于那些好色忘义，喜新厌旧之人，作者都给予了强烈的谴责和鞭挞，实现了社会道德的公正。

2.2 进步的婚恋观

蒲松龄将忠贞、平等和互相尊重的思想带入了婚后的夫妻生活，提高了妇女的地位。忠贞在作者看来应是婚姻的基础，只有双方对爱情和婚姻忠贞，夫妻关系才能和睦，虽然作者并未彻底否定一夫多妻制，但是他已不再单独强调妇女要贞，而是更强调男子也要忠于对方。

对爱情的自由追求，重心灵相契的知己之爱，婚后忠贞、平等的相敬如宾，便是对作者进步婚恋思想的概括，而这在当时的社会环境下是十分难得的。婚恋观念是作者道德思想的一个重要组成部分，虽然其思想中仍存在一些矛盾和封建落后的观念，但瑕不掩瑜，作者仍通过对一些男子形象的描写有力地抨击了腐朽的封建婚姻制度及其对女性人格的踏践，从男子的角度去争取女性的平等地位，发出了他那个时代进步的、难能可贵的爱情宣言。

通过以上作品和人物的介绍，不难发现，作者所推崇的这些理想人格和人生价值取向并不是圣人身上所特有的，众多被描绘的主人公都是生活在现实世界的普通人物，他们身上没有奇异的色彩，却带给读者最真的感动，最深刻的警醒和反思，召唤我们向传统伦理道德的回归。

[1] 蒲松龄.《聊斋志异》[M].济南：齐鲁书社.2006(8).

[2] 《聊斋志异鉴赏集》[M].北京：人民文学出版社.1983(12).

[3] 杨倩.《聊斋志异》中负心男子形象浅析[J].语文学刊,2007,(第10期).

[4] 王红丽.从男子形象看《聊斋志异》的思想文化内涵[J].安徽文学(下半月),2014,(第11期).

[5] 马瑞芳.负心汉与复仇女——《聊斋》人物谈[J].文史知识,1997,(第10期).

[6] 张力丹.《聊斋志异》中爱情故事里的男性形象.

[7] 刘洋.论《聊斋志异》男性人物形象.

刘聪(1991.02-)，女，学校：广西民族大学,学院：文学院,专业：中国古典文献学 ，研究方向：唐宋文学。

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1672-5832(2016)03-0062-02