摘  要：目前对于《夷坚志》和《续夷坚志》的研究都取得了可喜的成果，但对两者的对比研究仍然有所匮乏，并且对于两者关联的研究多着眼于两者之间的区别，而忽略了其明显的继承性。文章以士人形象为例，对于两者在内容上的联系予以论述。

关键词：《续夷坚志》  《夷坚志》  士人

元好问在金亡前后所创作的《续夷坚志》在中国小说史上有着重要地位。李正民先生就其《续夷坚志》说到：“此《夷坚志》虽续洪氏，而适当百二之会，灾变频仍，五行乖舛，有开必动，动关运会。非吊诡之卮言，实讥祥之外承。不贤识小，又何讥焉？”在肯定《续夷坚志》的文史价值的同时，也将其与《夷坚志》从本质上区别开来。但元好问之所以采用《续夷坚志》这样一个具有明显继承性的名字，可见其想法并不是要与《夷坚志》分庭抗礼，而主旨在于续写承继。因此，本文将以士人为切入点，对两者之间在内容上的联系做简单的介绍。

在展开分析之前，我们需要先对此处的“士人”做出界定。余英时在其《士与中国文化》中将“士”定义为“知识分子”，我们可以沿用其定义，同时，为与两书中的官员形象相区分，我们在此做出更进一步的界定，将“士人”定义为以科举为重要途径，以仕宦为主要人生目的，但尚未步入仕途的知识分子。

一、重视前程

既然士人将仕途视作人生的最终目的，那他们在日常生活中的重心必然是自身的前程。如《续夷坚志》中的《京娘墓》，元老在上京赶考途中“霖雨泥淖，车不能进”“车独行数里而轴折”，在这样艰难无措的情境下，却得到昔日与之相恋的女鬼京娘的帮助，“知君有难，故来相慰耳”。……