牛加花

论大城立裕《迷路》的身份认同——以“巫女（ユタ）”的形象分析为主

牛加花

大城立裕是把巫女作为传统文化来进行文学创作的先驱者，《迷路》是其巫女文学作品中的经典之作。本文从巫女的巫业经历以及与现代社会格格不入所带来的冲突来着重分析主人公松代，以冲绳传统文化为出发点，通过文本分析表明巫女在现代文明（基地体制）中的生存状况，以此来探究巫女的本质，此外想探究大城一直以来所追求的身份认同问题在这部作品中是怎么被体现的。

松代 巫女 身份认同

大城立裕于1967年以《鸡尾酒会》（『カクテルパーティー』）荣获第57届芥川文学奖，成为了冲绳地区首位获此殊荣的作家。大城的作品具有深刻的现实意义，多表现为在日本和美国的夹缝中求生存的冲绳以及冲绳人民。借用里原昭的话来说就是“在这些为数众多的作品中所贯彻的大城的文学精神是：把冲绳人的文化身份认同（主体性）的恢复、进而作为人的身份认同的确立这一问题通过大和冲绳相互独立的关系表现出来。①也就是说大城笔下大多数作品中的主题为冲绳人对于传统文化的执着以及对于身份认同的追求。

一、大城的巫女文学作品与写作背景

（一）何为冲绳巫女

首先我们必须要清楚冲绳的巫女是什么。一般情况下巫者（ユタ）由女性担任，但也有男巫（男性のユタ），不过本文主要着手分析的是女性的巫者。巫女通过进入一种异常的心理状态（失魂），在茫然自失之中，接受神灵、死灵等精灵附体，然后把它们的意思传达给第三者②。

二战后琉球群岛脱离了日本，直接置于美军的统治下，因基地、核武器处理等问题的困扰，冲绳人民掀起了长期的回归祖国日本、要求重回冲绳县的祖国复归运动，1972年冲绳的施政权由美国返还给了日本，终于实现了冲绳的复归。但是基地问题仍然没有得到解决，另一方面，日本本土也加紧了开发冲绳的步伐，随之而来的是在生活方式等方面所体现的文化差异，冲绳民众对回归日本产生了深深的忧虑和不安，以此为契机大城在1970年代中期的时候萌生了创作巫女文学的想法，这也是文学创作上的一大转折点。《迷路》于1991年发表于六月的《文学界》，是评价最高的巫女文学作品。本文欲着手于《迷路》中巫女（松代）这一角色来分析冲绳的传统文化以及大城一直以来所追求的身份认同问题在这部作品中是怎么被体现的。

（二）相关的先行研究

大城笔下的巫女形象研究在国内处于空白的阶段，但在日本巫女相关的研究还是比较丰富的。仲程昌德认为大城的巫女文学作品的特征为：如果借用大城一直倡导得冲绳问题就是文化问题这一说法的话，那么巫女问题就是政治问题，大城的巫女小说是和当时的政治、社会问题联系起来而创作的。盐月亮子认为大城的巫女文学中可以体现出对于巫女的古代性是又憧憬又担忧的矛盾性心理。宫川耕次认为大城创作巫女文学是为了通过对冲绳先祖的追溯来勾勒出冲绳文化的原型。武山梅乘认为松代巧妙利用了和尚的剃发和黑衣从而实现自己祈愿（ウグァン）的目的，正是由于巫女的灵活性才能在日本文化、美国文化以及冲绳文化等多元文化混淆的环境中实现自我身份认同。在此基础上，本文试着展开以下论述。

二、《迷路》中巫女的造型

从五官来看松代完全是美国人的模样，可是从穿着以及走路的姿势来看却是一位地道的冲绳姑娘。松代不喜欢面包，只会做一些冲绳当地的饭菜，还不会说英语以及日语，只会说冲绳方言。拥有一副美国人相貌的松代却成为了承担冲绳传统文化的主要角色之一的巫女，那么松代是美国人呢还是冲绳人呢，这样混血儿身份的设定使得自我身份认同成为了首要问题。

（一）松代的巫业经历

巫业就体现在其神秘性、以及与现代社会格格不入的不合理性。好友佐知因肺炎住院，松代要去医院起照顾好友。小说一开始就描述了松代提着很多住院所需的生活用品，慌慌张张地走在医院的走廊里并向别人问路的场景。当看到佐知的病床摆向不吉利时，松代想起了枕头朝西就寓意着死亡的说法，建议调整床的摆向时和护士起了争执。当知道医院里没有灶神（ヒヌカン）时，她认为这样病人的健康就得不到保障。可见，在现代人看来松代的行为举止有些荒谬，接下来继续分析松代施行巫业的经历以及探究作者描述这样的情节意图何在。

松代三岁的时候，美国人的父亲作为士兵前去越南参战之后因战争牺牲，一年后母亲跟随黑人士兵一同去了美国。松代第一次神灵附体是在七岁时的冬天，想去美国见母亲，伴随而来的剧烈的头痛和莫名其妙的不安，随后在无意识的状态下离家出走，三天没有进食并在无人引导下拜访了几个村子的大部分拜所③。从白人士兵、黑人士兵、美国这几个字眼中，可以知道松代的这次巫业经历是和战争、美国有关。

松代的第二次巫业经历是在美军弹药库（此弹药库被报告储藏有核兵器）的办公室做清洁工时发生的。松代看到一位同事的身影晃来晃去，就像电视画面混乱那样不清晰，刚开始并未在意。得知那位同事被美军强奸之后松代开始感到不安，脑子里开始浮现出各地的拜所。为了同事的灵魂能够回归身体，更为了自己精神安定，松代花了一周的时间拜访了十八所拜所。这样的场景向读者勾勒出了美军基地所带来的一些问题，比如强奸问题、核武器问题等，具有很强的现实意义。

祖母被从美军飞机上掉落的汽油罐砸伤而死亡，松代用了三天时间拜访了原本需要一周才能拜访完的拜所。松代担心日本天皇将要偷盗琉球音乐，走投无路的她决定给县厅的文化财产科打电话说明这件事以求帮助。此外松代做了一个梦，梦到了在嘉手纳空军基地附近神和美国人正在吵架。正因为这个梦使得松代认为肯定有什么怪事发生所以力劝身为县文化财产科长的玉井去现场查看，玉井在那里发现了贝壳遗迹和土木建筑公司社长与那半次郎。与那半次郎之所以出现在这里是和基地排水问题有关，国道五十八号线仅仅是为了美国的军事战略而建设的，忽略了排水问题，所以给附近的居民造成了很大麻烦。为了达到排水的目的，与那半次郎和基地周旋好久才得到造暗渠的批准。此外，玉井因车祸而死亡，松代认为正是因为没有及时做祭祀才导致了玉井的死亡，为此她深深自责。为了佐知的病能够痊愈，为了玉井的灵魂能够回归且来生极乐，松代一次又一次央求相关部门批准去嘉手纳基地内部做祈愿（ウグァン）、多次央求未果，无奈之下松代决定剃发、穿黑色的衣服去做祈愿。

对现代人而言松代的一次次巫业经历是神秘的迷信的，毫无逻辑可言，几乎是无稽之谈。那么在现代的冲绳为什么会出现这种情况呢，笔者用大城以下的观点来试着说明。巫女的头脑是古代化的，在现代资本主义文明中每每感受生存不易时，她们都会逃向神的世界来寻求出路，所谓的神就是祖先的灵魂以及拜所、御獄等村落共同体的神。因为她们对于自身的出身失去了自信，由此产生了自我认同的危机，只有通过祭祀神灵祖先等传统的文化来寻找自我，奠定自我身份认同。④此外，在大城的随笔《追求光源》（『光源を求めて』）中也有相关描述，巫女是由于身份认同的不安而产生的，因为对祖国复归产生了不安，而对“日本天皇盗取了琉球音乐”这种幻想而感到胆怯。⑤通过文本分析可以得知松代的每一次巫业经历都和美军、基地、战争、复归运动有关，笔者认为作者通过描述巫女的巫业经历，最后想要表明的是美军、基地等一些政治问题。按此说法，战后巫女人数没有减少反而增加这一现象可以理解为冲绳人民对于基地等问题的无奈与反抗。

（二）松代与现代社会的冲突与矛盾

具有神秘性的言行举止使得松代与这个现实社会格格不入，经常发生冲突矛盾。这部分主要想通过分析这些矛盾再现巫女目前的生存情况。

医院、医护人员、制服都是现代社会的产物，松代对此表现了极大不适应和恐惧。虽然已经来过多次，松代仍然在医院的走廊里迷失方向。她也明确表示出如果深夜去医院的话会切身感受到毛骨悚然。因病床的摆向不吉利而和护士发生争执。此外，制服对于松代来说具有重大的意义。对松代而言，围巾和高跟鞋是关乎女招待的自豪感的制服，是一种身份的象征，所以作为了必需品被带到了医院。对于身穿白色制服的护士，她流露出了羡慕和尊敬之情的同时，也感受到了权威。另一方面，因意见分歧与护士发生争执，因护士一次次的嘲讽和不理解，她对其产生了深深的质疑和不信任。当某一天突然看到平日里一直穿着制服的护士穿上便衣的时候，松代感到了深深的欺骗和不可依靠。因为对松代而言制服就意味着信赖、现代和权威。

在现代社会里，松代具有神秘性的言行经常受到歧视以及误解，这不仅来自于医护人员，也来自于朋友和爱人。当松代询问医院里是否有灶神时，佐知带着轻视的口吻辩解医院为什么没有灶神，并且隐瞒了自己公寓里也没有设置灶神这件事。当松代为了佐知的病能够早日痊愈想要去做祈愿时，这一想法引起了顺子的不满，并被指责松代是为了自己而不是为了佐知去做祈愿。祈愿的地点位于嘉手纳基地内部，松代拜托玉井希望他帮助自己获得美军的批准进入基地内做祈愿，可是这在玉井看来是属于愚蠢的行为。

因为巫女通过与超自然的神灵交流来将神的旨意传达给第三者，以此来预测个人、家族和共同体成员的吉凶、祸福和排除疾病、厄运。而神的旨意是没有任何客观依据的，甚至是不合理的，这在凡事追求科学性的社会是难以接受的。正因如此，巫女的行为被接受过高等教育的人（知识分子等）认为是淫祠邪教的产物，遭到了政府的镇压，受到了污蔑、诽谤和歧视。松代不愿意被他人称作为巫女，并一直在强调自己不同于那些为了赚钱的巫女，只是为了使精神稳定才去做祈愿并把神的旨意传达给他人，因此她强调自己没有罪过，只是现代文明下的牺牲者、代罪羔羊。在这样周围皆是否定的声音中更容易丧失自我，那么在这种多元文化背景下应该怎么做才能确立自我身份认同，才能避免自我迷失呢。接下来通过分析文本中松代的表现来窥探冲绳人的身份认同意识。

（三）在价值观多元化背景中松代的选择

作为巫女的松代不适应这个现代化的社会是可以预想到的，那么在这个多元化的背景中，对于神的意愿松代是妥协呢还是坚持呢。

面对玉井的质疑，松代并不否认医生是重要的，但是她认为同时需要祈愿和医生两者才能治疗疾病，可见松代还是做了妥协。制服对于松代而言既是憧憬的目标，又是自卑感的根源。面对医生护士的质疑，面对白色制服的权威，松代心里始终有必须要做祈愿这一想法，也许她想用自己最为擅长的祈愿来抵消他们的权威，只有这样才会有不输于他们的念头。多次托人交涉无果后，松代为了得到进入基地内部做祈愿的批准亲自去拜访县文化财产课长与施政局，结果两者互相推脱责任，以日美安全保障条约的行政协定和遗迹是否含有的宗教意义拒绝了松代的请求。文化财课长表明如果是基督教至少是佛教的话，因为在全世界通用，即使美国人也知道，那样大概就会得到任何，也就得到了进入基地内部的许可。言外之意是巫女是冲绳当地的传统文化，美国人不了解因此也就不会给予认可和批准。在多元文化背景下以文化财课长为首的一部分人否认传统文化，出现了价值观混乱、迷失自我的现象。面对这样多元的环境，松代没有任何动摇和妥协，“既然我的神存在于大脑之中，那么基督教的神和佛教的神都不会进入”⑥。

大城认为为了消除巫女自身的自我同一性的不安，就创作了自我同一性的象征。⑦那么对于巫女来说自我同一性的象征就是祈愿等传统活动。以前从医院的窗户上看到了穿着制服的僧侣队伍堂堂正正地穿过马路，受其启发，松代认为如果穿上那样制服的话，不用顾虑在玉井死亡现场的警察，不用央求文化财产课长，不用惧怕美国士兵，这样就可以进入基地几部做祈愿了。最后松代拜托顺子缝制像僧侣衣服那样的黑衣，决定穿上“制服”去基地做祈愿。从这方面来讲松代向现代文明妥协了，但是作为读者的我们却体会到松代作为胜利者的心情。对于松代的祈愿，顺子从起初的不满到完全支持。通过祈愿可以得到美国人的理解，可以使久病不愈的佐知痊愈，可以使玉井来生极乐可以实现了自我身份认同，可以实现了回归于传统文化。

三、结语

在现代文明体制下，作为冲绳传统文化的主要承担者之一的巫女既被认为是迷信从而影响社会发展的因素，又被冲绳民众认为是消除个人及家庭厄运、罪过的关键人物。针对于这一充满矛盾性的人物，大城认为巫女的头脑本来是古代化的，因不能够处理现代的纠纷，所以逃避到神的世界。这样就可以把巫业理解为巫女的古代性，古代性的行为肯定和现代社会发生碰撞，那么碰撞后巫女的选择是什么呢。从文本中可以得知，巫女会去祭拜各地的拜所、去做祈愿等传统活动。巫女默默忍受着周围人的不理解与鄙视的同时，想法设法去消除人们身上的厄运。此外，在实施巫业的时候，接触到了美国人、美军基地，她们代表着冲绳民众去忍受来自于冲绳、日本以及美军的侮辱与刁难，同时坚定不移地固守着自我、固守着传统文化。笔者认为作者想要通过巫女这一角色向世人表明冲绳至今还有很多没有解决的政治问题，比如基地、核武器以及一些不合理的军事设施，呼吁政府给予关心给予解决。同时表明的还有冲绳人在当前这种价值观多元化的环境中仍然努力地保持自我、坚守冲绳传统文化，以求保持自我清醒。

注释：

①里原昭.『琉球弧の文学 大城立裕の世界』.法政大学出版局.1991.viii頁（原文：が、この数々の作品世界の内部に組み込まれている氏の文学精神は、オキナワ人の文化的アイデンティティーの（主体性）の回復、ひいては、人間としてのアイデンティティーの確立という問題を、ヤマト沖縄相互の自立的な結びつきに求めている）.

②『桜井徳太郎著作集6 日本シャマニズムの研究 下 -構造と機能 -』.吉川弘文館.1988.p.329.

③ 拜所〔拝所（うがんじゅ）〕）、御獄〔御嶽（うたき）〕等这些都是在冲绳地区祭祀、参拜神的场所.

④大城立裕.『沖縄という場所から——私の文学——』.立教大学異文化コミュニケーション研究科2012年度第2回公開講演会，2012.

⑤『大城立裕全集13』.勉誠出版.2002.p354（原文：ユタはつまり、アイデンティティーの不安に発しているのだから、復帰不安で「日本の天皇が琉球音楽を盗む」という幻想に怯えたりする。）.

⑥『大城立裕全集10』.勉誠出版.2002.p158（原文：私の神様が頭の中にいる以上、キリスト教の神様も仏教の神様も入り込んで来れないではありませんか）.

⑦『大城立裕全集13』.勉誠出版.2002.p358（原文：ユタ自身のアイデンティティー不安を解消せんがために、そのアイデンティティーの象徴を作るのだと思われる。）.

［1］塩月亮子.2002.「表象としてのシャマニズム」.慶応義塾大学三田文学哲学会『哲学』第107集

［2］宮川耕次.2009.「大城立裕と沖縄のユタ文学」.日本大学大学院総合社会情報研究科紀要.N10.p321～329.

［3］武山梅乗.不穏でユーモラスなアイコンたち-----大城立裕の文学と「沖縄」.株式会社晶文社.2013.

（作者单位：中国海洋大学外国语学院）