崔 卉崔 山

什么是哲学华夏说——语符形象之武器的批判续

崔 卉1崔 山2

依据中国易象師賢通则和先秦文字二体亖用原理，结合中国古文字↑→现代笔画文字的典型实例，揭示了：①哲学是人类社会中之个人和他人，由已知探究未知、从有限走向无限的人为语符形象指事之学。②一分为二及其一体二用（对立统一及其合二为一），皆滥觞于图示日字型↑→太极圆：整体=等于※部分之和。③参照韩日书语实例，展示闪雅民族学用苏埃古文字及其声符↑→创建记录民族语言之书语的事实，证明：从人类三古文字系统说，闪雅书语，只是一个并非通则的旁系。

时空亖维定理［shíkōng sìwéi dìnglǐ］ 图示日字型 太极圆 一分为二 中国哲学体系

一、题解

哲学是人为语符形象指事（思想意義）之学。拓展、成熟，有限的、连续的、要素组织联系构成系统，

二、从【图示日字型】说：【二体亖用】=【时空亖维定理】

※

〖一边是人｛时间一体主导（个人历时点侌胚↑上行右向交传→他人共时阈昜阈）二用｝由已知探究未知〗。

［人为语符形象］东方欲晓。社会行为主体之生物整体的个人，面对着上明、下暗，中间为海天一线地平线之：人为事物的语符形象之学习经验和实践认识的指事问题：

三、【一分为二】这是个普遍的现象。这就是辩证法

②借助于：物质实体形象的武器也是工具（例如：语符）

↓类分←；

《毛泽东哲学华夏说》陈述：一分为二，有劳动过程和劳动质料的两种。说法不妥。依据先秦典籍记载和文言书语习惯，当修正为：【乘承比应】及其【一体二用】。

【乘承比应】中国古文字记载的先秦哲理之学的行款格式化规范称谓。即：一分为二。承载并延伸人体机能力。

从语符形象整体以类取予看。乘承是时间主导类分不同层次的系列统一。比应是空间主导类分不同系列的层次同一。思想意義串并关联亦然。所以，无论是一分为二及其一体二用，还是禅化指代或幻化引申之縱横交错，展现的都是人体机能力的表现：类分同一事物为矛盾两方面。例如：秦岭淮河一线，既是南北关系的界线，也是南北联系的界面；还有正名之类分：［以外化形象展现于世者称：语符形象乘承比应］；［以内入心脑意识形态者谓：思想意義串并关联］。

【一分为二】说的是北宋邵雍释解“易有太极是生两仪”的一个成语故事。当我们明确

【对立统一】说的是西方的一个成语故事：统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质。那么，它就是“一分为二之逆定理”：S整体反定理”：统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之

四、从【图示太极圆】说：【时空亖维定理】=【二体亖用】※（表1）

表1哲学二体亖用（时间主导）辨析考证表一

从语符形象禅化指代和思想意義幻化引申说，只有明确规范使用：一分为二和一体二用及其逆定理，才能在同一界面的基础平台上，重新发现感悟：【图示太极圆】。

（一）辨析考证一：论点——二体亖用——新说

1、从中国古文字↑→笔画文字说，名词术语之概念组合的操作性定义的乘承比应和串并关联：引而右行读若爻，卦起於儀：一也。引而左行读若一，数亦始於一也；故、文字之一，左向单一：独体曰文，特立独行。

〖道立於一〗立：丨、直也。《说文解字注》曰：丨、下上通也。引而上行读曰囟。引而下行读曰退。注曰。凡字之直。有引而上、引而下之不同。分用之则音读各异。

【象之左右】圣人若抱丨而为天下式的人为之丨时。则相对于以类取予之形而上下，统称为：象之左右。

〖象之右〗以横一引而左行读曰一（yī）止于丨、为：├（bǔ）。《说文解字注》曰：灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之縱衡也。注曰。直者象龟。横者象楚焞之灼龟。卜筮。揲蓍为儀，丽儀成叕，以儀丽叕，是为卦象。作用、生物化为：田，称谓：【图示田字型】。以“學”为例［释解］上、下类分：理论、方法。形而上为理论。那么，它就包学+技术）※。形而下之方法亦然。

〖图示申字型〗田字中縱为象丨，双向延伸，左、右类分：技术、科学。象之右为科学。那么，它就包含着横法）※。象之左的技术亦然。

时空亖维定理展现的上述界面也是界线，皆可类分释解同一事物为矛盾两方面：个人思维串并关联学习经验；他人思想乘承比应实践认识。

2、语符是人的思想现实

语言是思想的直接现实。语言的声波物质载体一发即逝，故：声不能传于异地，留于异时，于是乎书之为文字。刻符是思想的间接现实。刻符之易象和文字，既是人体机能力外化约定俗成的进化，也是物质作用力乘承比应延续和串并关联拓展界面的升华。

人类，只有一套思维器官；只有一套语符形象中介媒质载体；也就只能有一套哲学体系。展现于世，告知天下：如果我们认识了物质的运动形式，我们也就认识了物质本身。［释解］①千百万次重复的个人和他人之思维只能是一样的，它的发展和成熟阶段，也只能是一样的，具有同型性。②拥有分枝循环之个人和他人的思想，展现出行知学习经验和知行实践认识、縱衡交错的矛盾性，则只能是：各行其道，彰显于世。例如、在语言时代↑→语符时代时，东方易象和中国古文字↑→笔画文字：形声天下，西方苏埃古文字↑→闪雅书语：声教讫于四海。③以笔画文字为例说，在S整体中，矛盾两方面，或主辅、或表里之相互作用的结果：

既影响和决定着语符形象-乘承比应-禅化指代：文字形式正确与否；

又影响和决定着思想意義-串并关联-幻化引申：文字内容真实与否。

所以说，遵循时空亖维定理：哲学，只是个人和他人，整合个人思维结果↑→生成他人思想意義，而约定俗成为二体亖用语符形象指事之学。

①时间主导的个人发声之空气的振动亼一：《语言=（口语+书语）》。

②空间主导的他人视察之光反射刺激吅二：《刻符=（易象+文字）》。符形象》。泽东哲学》（表2）。

①时间主导的个人行知学习经验亼一：《实践论》。

②空间主导的他人知行实践认识吅二：《矛盾论》。

表2 哲学二体亖用（空间主导）辨析考证表二

【有·無】理论思维是一种天赋的人体机能力。［视觉时代］人以见不见而言之。聚而明得施人，遂谓之有；散而明不可施人，遂谓之無。［进入光区可视物质时代］从现实意義和历史影响说，哲学是人类由已经认识的东西探究尚未认识的东西，从个人和他人自身的有限走向自然及其物质之无限的武器也是工具：

有：无处不在、无时不有（联系是物质主导↓←暗物质辅助展现的有限之连续）。

無：高步云衢。尚待探究（关系是暗物质主导↑→物质辅助展现的有限之间断）。

【中国哲学】从“先秦哲理之学↑→现代毛泽东哲学”之系统整体的单一特有性，在于：语符形象易象和文字之吅二，荷载服务之於思想意義亼一。即：中国哲学的著述论证过程及其结果，拥有“易象和文字”两种窠臼模式，展现于世。

3、笔画文字典型句式辨析实例

大道廢。有仁义。智慧出。有大偽。

〖大道廢。有仁義〗自然大道、安之若素。人行大德、仁至義尽。亦即：大道释解文章，记於甲骨简牍，结绳束之高阁，留置安排妥当。（再来释解：德之一体）拥有：仁至、義尽（二用。——仁、意也。義，儀也）。

《说文解字注》曰：廢、置也。于去声者为廢。谓廢留不去也。廢之为置、如徂（cú）之为存、苦之为快、亂之为治、去之为藏。今人多以：古谓存之为置。弃之为廢，而忽略了古人：亦谓存之为廢。弃之为置。［典型句式〓：一体二用］例如：有仁義，说的是：（有

〖智慧出。有大偽〗识文断字，与人为善。积微成著，自有聖賢。亦即：人之性恶。其善者偽也。哲之一体、智慧二用。有了易象文字，乃有内入外出。祛恶扬善，修身齐家。“積偽而化谓之聖。聖人者偽之极也。”故曰：是“有大偽”。

《说文解字注》曰：盖字涉于作为则曰偽。偽者、人爲之、非天真也。人之性恶。其善者偽也。不可学、不可事而在人者谓之性。可学而能、可事而成之在人者谓之偽。又曰。生之所以然者谓之性。心虑而能爲之动谓之偽。虑積焉、能習焉而后成谓之偽。，哲理=↑→至道德，归结所指为：大偽=↑→哲人=↑→圣人。

〖章句诠释〗大道廢。有仁義。智慧出。有大偽。——为前因（后果句、略）。

【故失道而后德。失德而后仁。失仁而后儀。失儀而后礼。夫礼者。忠信之薄而亂之首。】所以、释解了道而后说解德。释解了德而后说解仁。释解了仁而后说解儀。释解了儀而后说解礼。夫礼者。忠信之薄而治理之首。

从《说文解字注》讲，①失［定义］释解、解释。②亂［定义］治理。才有：克己复礼。德W：两仪=二体）生（亖用=四象：哲J理W仁J義W）。

【上古结绳而治。后世圣人易之以书契。】上古皆我族类，甲骨刻符之文，结绳束之高阁，而烹小鲜治矣。后世圣人，以形声天下的文言-书语易之以书契。

从《说文解字注》讲：易象时代。三皇有文。五帝以前已有记识而已。非必成字。还有：五帝垂象。仓颉作书。不如三皇结绳之文《老子·十九章·河上公注》。

从《易经·系词》同文句式说：上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室。皆为系统：外观构成具象区别性吅〓，

由此可知。中国哲学，借助于语符展现的是要素和结构与功能系统的整体形象。它不同于现代西方者：①在哲学上，内容指事物内在要素的总和，形式指事物内在要素的结构和组织。②书语，只展示读音，不展现语义。只是通过个人：读取声符、发声说话；传播告知他人：听取声符、闻知意義。下面我们就可以看到：这毕竟是它们的严重缺点。

语言是刻符的基础。刻符是语言的升华。每一人为事物“刻符”脱胎，与生俱来、即有语言声符之名。只有这样才能实现：人体机能力在非人体的物质实体上之进化拓展，进而引申指代：人就使自然界反对自然界本身，从有限走向无限。

1、语言亼一=↑→刻符吅二（易象+文字）

〖易象主导时代｛卦象系统生成。文字尚在发展｝〗伏羲“始画八卦”，实乃社会行为系统规范化建章立制之“始”，“画”当为“画地为牢”之“画”。

①颛顼绝地天通。男觋女巫专职化。从业人员日少。适用事项日少。甲骨之文。束之高阁。藏之密室。知之者不多，见之者更少。淡出视野。不足为奇。

②仓颉、黄帝史。搜集整理规范文字。箸之以竹帛谓之书。适用事项日多。从业人员日多。在实际使用中，普及、提高，走向：形声天下。

③在卜辞中保留下了收集整理规范刻符的记录。竹简木牍遗存少，当有断简残编“为燃料”好烧，还有“敬惜字纸”式焚化。

〖文字主导时代｛文字系统生成。符象尚在发展｝〗中国现代笔画文字，滥觞于中国古文字：距今约3500年、已有3500字的商甲骨文字。从商周800年，古文字长足发展；历经春秋、战国，文言、书语；百花齐放，百家争鸣；直至秦始皇帝：令书同文。汉承秦制。东汉许慎《说文解字》。顶礼膜拜。笔画文字。形声天下。

2、易象亼一=↑→文字吅二（文言+书语）

①每一民族，与生俱来，都有自己的符合个人和他人组织秩序的哲理之学。

③在生成进化拓展的自然历史过程中，三古文字，历经磨难，相继生成并展现出其单一特有性的，或：声旁、音符，或：注音符号、拼音字母等声符体系。当是时之学用者，多曾重新发现过这一点。商甲骨文，已拥有20%形声字，可为实证。

3、韩日书语

中国的易象和古文字及其笔画文字，也曾多次被各民族，包括：韩国、日本、朝鲜友邦，学习引进，以类取予，记录各自民族语言。鉴于：先秦文言-书语，名副其实。故依祖宗成法：名从主人。统一规范称谓：韩日书语。

（三）辨析考证三：论证——闪雅书语——新说

1、闪雅书语

①闪米特人。第一个重新发现了：他们借用多年的“苏美尔、埃及古文字”中，已经生成发展走向成熟的声符之秘密。第一个学习引进“苏埃声符”创制了便于书写和识读、以记录自己民族语言的书语。

②雅利安人（黑格尔之古希腊、日耳曼、德意志民族哲学范畴者）。以亚里士多德为代表的学习使用者，推进了苏埃古文字↑→闪雅书语的传播、拓展，及其语法规范。

③西方先进的闪雅民族，共同学习使用传承发展闪雅书语，彰显出西方哲学从成长期到发展期的各个阶段，同东方先秦哲学有极相同的地方。具有同型性。既成就了黑格尔博采东西方精华为哲学阵营而一呼百应，也成就了黑格尔锔缸补漏锅为哲学体系而毕其一生。

〖索绪尔烦恼〗症结在于：语焉不详。盖因：书语只纪录语词直接展现语形，声符只借助语形间接展现语音，都不直接展现语符的单一特有性之形象和意義的标识。这也是西方闪雅书语，至今说不清楚“哲学是什么”的症结所在之一。＞具象吅〓※。

〖摩黑盲点〗症结在于：闪雅书语只记语音、不表形意的先天不足。所谓亲属称谓研究，错在：以偏概全。想当然耳。东方叙称法千秋万代。西方摩尔根灭顶之灾。

2、黑格尔哲学

当忽略了哲学自身及其闪雅书语的双重之武器也是工具的批判时，黑格尔，就已经彻彻底底地把形而上学和形式逻辑混为一谈了。

〖黑格尔幻觉〗前因：（①马克思亲知道路+②黑格尔闻知通道+③恩格斯说知通道）=西方经验认识三大途径哲学※=↑全包含于→东方毛泽东哲学。从新世界观的天才萌芽说。

〖辩证·逻辑：乾坤大挪移〗过程：假之以名、辞、说，乘承之名，托之以概念、判断、推理，比应之物，解读黑格尔名言。——例如：在汇集这些形式的逻辑里，这个同一性就是被称为А=А的法则和矛盾命题。……一个人，如果他真的按照这类的规律说话，如：植物是植物，科学是科学等等以致无穷，那是不堪忍受的。［释解］

①起步点=定位：名≈概念范畴。“А=А”说的是同=А※中的“=等号”被置换成“是判断词”时，逻辑规则叫：偷换概念。盖因：=等号≠不等于是判断词。

③终结点=到达：说≈推理范畴。“科学是科学”。“是”前后用相同的名词或动词，连用两个这样的格式，表示所说的几桩事物毫不相干，不能混淆。即：不是判断、就是推理。结果：概念应犹在，只是范畴改。

〖辩证法鸠占逻辑学鹊巢〗苦果：黑格尔逻辑学的总结和概要、最高成就和实质，就是辩证的方法，——这是绝妙的（列宁）。

①当《小乘佛学》说：陈那和法称先验理论与康德先验论有某些惊人的相似之处。

②当《大乘佛学》说：黑格尔的辨证方法和龙树的议论原则的相关性。

③且当名词术语释解精确含义又恰好时。证明：东方亦有哲学！

故。当是时：辩证逻辑=圆方=空概念=成立。

从古至今，东西方都有自然历史局限、视觉时代偏差。因此，东西方文言-书语武器的批判之工具革命，才引发了批判的武器之哲学及其社会组织形态的自然历史性变革。黑格尔著述雅利安民族《哲学史讲演录》，无可厚非。只是先生不该：断章取义历史。以偏概全学问。湮没东方哲学。

3、恩格斯定论

从生活中重新发现的都会被简单地归结为某种经验的事实

=↑→从马克思直接经验亲知道路出发［撇开：自然科学和社会科学中的历史学］

=↑→以黑格尔间接经验闻知通道的科学技术［释解：社会科学中的西方哲学］

=↑→以恩格斯道化经验说知通道的理论方法［释解：西方哲学的基本问题］

=↑→解决闪雅书语表情达意的语义整体之形式正确和内容真实的：逻辑和辩证法。

100年前，列宁坦言——要义：不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》特别是它的第1章。因此，半世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的！！

100年后，昨日重现——要义：不钻研和不理解恩格斯的自然辩证法，就不能完全理解《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》。因此，一百多年来，没有一个哲学家是理解恩格斯的！！

五、结语

抬头望见北斗星，心中想念毛泽东。——寒冷的俄罗斯，是怎样开遍了香花。古老的中华，怎样燃起了解放的火炬。——群贤毕至。万水千山。参横斗转。

东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。——好写最新最美的文字，好画最新最美的画图。——中华好汉。巾帼英豪。岂能愧对祖先。

［1］（汉）许慎著（清）段玉裁，注.说文解字注［M］.郑州：中州古籍出版社，2006.

［2］毛泽东选集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1966.

［3］马克思恩格斯选集（第一卷、第三卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［4］列宁选集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1975.

［5］［德］黑格尔.哲学史讲演录［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，1958.

［6］崔卉，崔山.第一件石器创造华夏说［J］.牡丹江教育学报，2011（3）.

［7］崔卉，崔山.马克思主义哲学华夏说［J］.佳木斯教育学院学报，2012（3）.

［8］崔卉，崔山.马克思主义历史观华夏说［J］.南昌教育学报，2012（10）.

［9］崔卉，崔山.广义的政治经济学华夏说［J］.科技世界，2014（10）.

［10］崔卉，崔山.东西方哲学华夏说［J］.改革与开放，2014（12）. ［11］崔卉，崔山.毛泽东哲学华夏说［J］.神州，2015（12）.

（作者单位：1.信阳博物馆；2.信阳教育局）

崔卉（1983-），女，汉族，北京人，硕士研究生，文物博物系列馆员，研究方向：社会教育；崔山（1954-），男，汉族，北京人，中学高级教师，河南省信阳市勤工俭学教学设备管理站，研究方向：元理论探究。