杨杰

摘要：裴顾《崇有论》中的“有”有名教、生命存在、全体实在等三重含义，这些含义构成其“崇有”“贱无”的理论基础。裴顾对贵无论之“无”的批判不仅着重其虚无义，更创造性地指出“无”具有潜能、隐藏之含义。在此基础上，裴顾以有规范有，开显出与王弼以无规范有的不同的形上路向。裴顾以玄学语言对儒家观念所进行的辩护兼具玄学特色与儒家情怀。

关键词：有；无；《崇有论》；贵无论；有无之辨

中图分类号：B235.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2016）08-0055-05

在魏晋玄学的研究中，裴顾及其《崇有论》在玄学中的学派归属、价值、地位尚无一致意见。汤用彤认为裴颓思想仅是讲人事的政治哲学，其“崇有”的形上根据尚需向郭建立，因而未将其纳入魏晋玄学流别之中：冯友兰以裴颁“崇有论”为何王“贵无论”的反题，至向郭“无无论”而完成了一个看似圆融的“正反合”三段论式的玄学思潮发展体系。这两种观点在学界影响甚大，之后的研究大致不出此两种分域。而正如杨立华指出的，二者的区别反映的是“裴顾是否可以被视为玄学发展中的一个环节”的问题。此一问题之解决。需要从内在梳理《崇有论》与贵无论者各学派在理解“有”“无”时的细微区别入手。本文拟在探讨裴顾“有”“无”之意涵与创见的基础上，讨论其有无关系在魏晋玄学有无之辨中的价值与地位，以澄清以往对裴颁及其《崇有论》的误解。

一、《崇有论》中“有”的三重维度

在贵无论那里，“无”首先指最高层面的形上之道，继而于宇宙指无形无名，于人事指无为无事。……