王春梅

摘 要：“孝”是中华民族的传统美德，在中华文化中既是伦理学概念，又是个人的行为准则。“孝”是儒家思想的重要范畴，《论语》中多次提到孝，本文从《论语》原文出发，对《论语》中“孝”的内涵、“孝”的标准及“孝”观念的当代价值进行了探讨，认为“孝”在《论语》中是涵养德行的必修内容、好的从政者必备的素质、仁之根本，是维护社会和谐的基础，要做到“孝”需不违背礼、继承发扬父母的遗志、爱护自己的身体、用“心”侍奉父母，当下倡导“孝”仍然具有重要意义。

关键词：《论语》 “孝” 当代价值

“孝”是中华民族的传统美德，在中华文化中“孝”既是伦理学概念，又是个人的行为准则。“孝”的观念是儒家思想中的重要范畴，在《论语》中多次提到孝，有许多人从不同的角度对《论语》中的“孝”进行了阐释，本文结合《论语》原文，参考了一些学者的观点，对《论语》中的“孝”观念进行了深入分析，探讨了《论语》中“孝”的内涵、标准及其观念的当代价值，提出一些自己的看法。

一、《论语》中“孝”的内涵

（一）孝是仁之本，是维护社会和谐的基础

儒家认为孝是行仁的根本。《论语·学而第一》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣……孝弟也者，其为仁之本与！”①2认为孝悌是行仁的根本。实践孝悌之道，保持心性的温厚纯良，从日常生活做起，侍奉父母，尊敬兄长，言行举止自然合情合理，不至于有冒犯的行为和不良的倾向。这样的人自然也就不会做违法乱纪的事情，人人都这样做，社会自然也就和谐了。古代中国一直到西周都是宗法社会，以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会。管理家族最好的方法是树立孝悌、仁慈和礼让等道德观念，有这样的精神指引，家庭就会和睦。社会关系是由人与人之间的关系组成的，把这种精神，推己及人，家族和家族之间也就和谐了，这样一来，整个社会就和谐了。修身、齐家、治国、平天下把修身放在第一位，修身之后才能管理好自己的家族，管理好家族才能治理好国家，然后才能天下平，这是层层递进的路径，而最基础就是做到孝悌。

（二）孝是好的从政者必备素质

儒家积极入世，谈道德不仅仅谈道德，更多的是谈政治，谈从政之道。孝作为最基本的德行，在孔子看来推行孝于天下就是为政。《论语·为政第二》：或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？”①21孔子引《尚书》的句子，认为孝敬父母，友爱兄弟，并且把这孝悌的道理施于政事，就是从事政治。

与此同时，要想把政治工作做好，得民心，也一定要孝。《论语·为政第二》季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”①21统治者如果做到孝慈，老百姓就会上行下效忠诚于自己。这样的论述，《论语》中还不止一处，《论语·学而第一》曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”①6一个人，尤其是为政者，如果能够做到慎终追远，孝亲仁厚，以身作则，自然会得到百姓的认同，上行下效，仁孝之风就会形成，天下因此也就“民德归厚”了。

（三）孝是涵养德行的必修内容

中国传统观念，百善孝为先，孝是基本的德行，也是一个人的行为准则。《孝经·开宗明义章第一》：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。”②把孝作为德行的根本。《论语》中没有直接提出这句话，但是在《论语》中，谈到什么是 “士”的时候，孔子谈到了一条标准。《论语·子路第二十》“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？子曰：……曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。”①157在宗族乡党之间践行孝悌就可谓之“士”。事实上，儒家把孝作为修身必备的基础。《论语·学而第一》子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；……虽曰未学，吾必谓之学矣。”①5把竭尽全力侍奉父母作为一个人是否有学问的标志。在孔子看来，最好的学习就是提升自我修养，而提升自我最基本的是要是做到孝悌，要在生活中去实践。《论语·学而第一》子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”①5把“学文”作为践行孝悌、谨信等修养之后，行有余力再做的事情，从中可以看出孔子对道德实践的看重，而道德实践中他把孝悌放在了第一位。

二、《论语》中“孝”的几条重要标准

（一）不违背礼

《论语·为政第二》：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。……樊迟曰：‘何谓也？子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”①15孟懿子，仲孙氏，鲁国大夫，三家之一。当时，仲孙氏、叔孙氏、季孙师三个大夫之家，经常使用鲁公诸侯之礼，违背礼制。因此，孟懿子问什么是孝，孔子就告诉他“无违”，并不是不违背父母的想法，而是指不违背礼。僭越礼法，陷亲于不义，孔子认为不孝。在孔子那里礼是非常重要的东西，活人有活人的礼，死人有死人的礼，违背礼对活人而言是不对的，而活着的人在丧葬、祭祀等方面给予了死人不符合礼的待遇也是对死者的不敬。

（二）用“心”侍奉父母

赡养父母，天下通行，是人类文明发展到一定程度的标志，但是这和孝还是不同的。《论语·为政第二》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”①15在孔子看来，孝敬父母不仅仅是在物质方面满足父母的需求，更重要的是要保持内心的敬意，如果仅仅养活父母却对父母没有尊敬，那和养活犬马没有什么区别。与此同时，表现在态度上也要温和，不能对父母摆脸色。《论语·为政第二》子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾以为孝乎？”①16对父母要和颜悦色，如果仅仅只是为父母承担了一些劳动，有好吃的先给父母吃，这是不够的。试想一下，如果哭丧着脸给父母送去再多的东西，干再多的活，大概父母也不会高兴。

（三）爱护自己的身体

儒家认为爱护自己的身体也是孝顺的一种方式，《孝经开宗明义章》：“身体发肤，受之父母 ，不敢毁伤，孝之始也。立身行道、扬名于后世、以显父母、孝之终也。夫孝、始于事亲、中于事君、终于立身。”把爱护自己身体作为孝的起点。《论语·为政第二》孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”①14关于这句话，一直有多种理解，我认为在这里孔子想表达的是天下的父母最担忧的是子女的健康，所以爱护自己身体就是孝。《论语·泰伯第八》：“曾子有疾，召门弟子曰‘启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”①90曾子一向主张爱护身体的孝道，年老病重，垂危之际，都要让侍奉在身边的弟子检查自己的手足四肢，并引用《诗经》的话表达自己爱护父母给予自己的身体的态度。在儒家看来，子女的形体、生命来自于父母，孩子的生命是父母生命的延续。因此，爱父母就要爱自己，要珍惜自己的身体，涵养自己的精神，不能做无意义的残毁和没有必要的牺牲。

（四）继承发扬父母的遗志

《论语·学而第一》：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”①8“三年无改于父之道”在《论语》中被两次提到。杨伯峻先生解释为：对父亲的合理部分，长期不加以改变。我认为孔子很多时候表达的是一个理想，在他眼中的父母就是理想状态的父母，没有不合理的地方。“三年无改于父之道”，这里的道应指父母的遗志，好的想法和做法，其前提是认为父母的观念言行都是对的。《论语·子张第十九》曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”①228孔子从政治角度出发，认为孟庄子“萧规曹随”，任用旧臣，保持了政局的稳定是难能之孝。

三、当代社会重提“孝”的观念具有重要的现实意义

曾经有一段时间，“孝”被看做封建的残余、陈腐的观念、枯燥的教条而加以批判。这在特定历史时期有一定进步意义，也推动了人们对伦理问题的深层思考。但看看当今常见诸报端的弑亲杀母案件，为了一个名牌手机而不惜献出自己肾脏的等等现象，我们就应该知道在思想意识领域一味照搬西方、全盘否传统定的弊端。在今天，重提“孝”的观念有利于教导青少年爱惜自己的身体，在面对物质的诱惑的时候不轻易地献出自己身体，或拿自己的器官去交换，面对挫折的时候，不会轻易想到自杀、自残；可以推进移风易俗，制止奢侈浪费。社会上，经常出现大操大办的各类仪式，丧葬之礼，铺张奢侈，或雇人哭丧，营造气氛，或雇歌舞乐队，将丧事办成“白喜事”，更有甚至在丧礼上表演脱衣舞、荤段子等等，置礼法于不顾，无哀戚之心情，不仅不是行孝，反而有损死者尊严。重提“孝”的观念和必须的礼节非常必要；有利于促进社会的和谐。有些人偏激，狠戾因为一点小事，或冒犯长上，或打架斗殴，或违法乱纪，造成严重的社会问题。实践孝悌之德，涵养仁心天理，可以一定程度上缓解这些社会风气。

注释

① 杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2014.

② 孔丘，著.赵萍，主编.孝经[M].吉林大学出版社，2007：3.

参考文献

[1] 杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2014.

[2] 钱穆.论语新解[M].三联书店，2005.

[3] 赵萍，主编.孝经[M].吉林大学出版社，2007.

[4] 焦国成，赵艳霞 .“孝”的历史命运及其原始意蕴[J].齐鲁学刊，2012（1）.