吴 正 彪

口头传统视野中的“亚鲁王旗”民俗*

吴 正 彪

“族徽”作为一个民族或文化族群相互认同的重要依据，对于不同的民族而言，则有着不同的外在表现形式。文章以苗语麻山次方言区苗族 “族徽” 的装饰性图纹为个案，通过“深描”的表述方式对其进行分析和研究。

口头传统；“亚鲁王旗”；民俗意蕴

作者吴正彪，苗族，贵州三都县人，湖北三峡大学民族学院教授，硕士生导师(湖北 宜昌 443002)。

“族徽”是一个家族、一个地域性群体、一个民间组织、一个具有文化共性的人们共同体乃至于一个民族相互认同的重要标志。“族徽”可以是一幅图，一个标记性物品，一个文字符号，也可以是某种实物或图像。关于“族徽”的解释，在中国早期的历史古籍文献是这样记载的，杜预在《左传》昭公二十一年的话中称:“徽，识也。”按照杜预的话来讲:“物，识也。”《诗·小雅·六月》有“织文鸟章”一句，织、识相通，郑笺:“织，徽织也。”在《说文》中释“徽”为“识也。吕绛帛，著于背。”《释名》释识为“帜也。有章帜可按视也。”由此可见，“族徽”就是一种标识。

本文所谈的“族徽”是麻山次方言区苗族在丧葬仪式中用于盖在死者尸体身上的一幅以黑色棉纺织土布料为底色并在布面上绣有蓝、绿、黄、白等颜色的各种民俗文化象征符号图案的装饰性物品(参见图一)。这种“族徽”在麻山次方言苗语中称为nboh njux(汉语音译为“卜秋”)。在2013年出版的《亚鲁王书系·史诗颂译》中，对于nboh njux是这样唱诵的：

“Yax Lus lol jongx qws juf box nyab hos

亚鲁王来带他的七十个王后，

Yax Lus lol jongx qws juf box nyab lud

亚鲁王来带他的七十个王妃；……