栗永清

《西方审美教育经典论著选》已由江苏教育出版社出版发行，这是当代中国美育研究领域里值得浓墨重彩的一个事件，它的意义和影响将在今后一段时间内更清晰地呈现出来。

“审美教育”通称“美育”，汉语中“美育”一词，始见于东汉末“建安七子”之一的徐干《中论·艺纪》“美育人才，其犹人之于艺乎”。这部1700多年前的古籍中的“美育”，其内涵与今日有神似之处。在徐干看来，“艺”是“美育人才”的绝佳途径，《艺纪》所论之“艺”，外延大略包括“六艺”（礼乐射御书数）和“六仪”（祭祀之容、宾客之容、朝廷之容、丧纪之容、军旅之容、车马之容）。“艺”之所以产生“其由民心之有智”，艺之为用，一方面可“旌智、饰能、统事、御群”，而另一方面亦可“事成德者”，乃至“无艺则不能成其德”，更颇为辩证地指出“艺者德之枝叶也，德者人之根干也。……木无枝叶则不能丰其根干”。从这些论断，不难生发出徐干以礼乐为核心的“艺教”（美育）同智（育）、德（育）之间相互影响而又辩证统一的古典美育思想。不过，尽管从“育才”的理论和实践层面而论，《中论》的思想在中国古代可谓不绝如缕，但“美育”一词，却似空谷绝响，《中论》之后，不复再见于汉语古籍。我们无从推测“美育”一词未能流行的缘由，甚至由于缺少语料的足够支撑，《中论》中“美育”究竟能否算作一个“词”，抑或只是一个“词组”甚至“非固定搭配”，可能都会面临诘问。由此，自然不能推论出中国古代“美育思想”的贫瘠，但缺乏“美育”的对等概念表述，却不得不说是件遗憾的事。