陳偉武

楚簡秦簡字詞考釋拾遺

陳偉武

以下爲筆者學習楚簡秦簡的一些零碎收獲，綴集成文，謹向同行師友請教。

一、 修身以先

二、 私思私怨

三、 楮柧

上博八《有皇將起》簡1：“大顇(路)含可(兮)，顈(儔)顉(椒)與楮含可(兮)……能爲余拜楮柧含可(兮)。”學者或謂“顉與楮”與下文“柧”均爲惡木；或疑“顉”爲“椒”，“拜”讀爲“拔”，“楮柧”爲“杜衡”；或讀“顉”爲“椒”，讀“柧”爲“株”。友生楊鵬樺讀“柧”爲“楛”，以爲“楮楛”近義連用。*楊鵬樺： 《上博簡辭賦類文本綜理》，本科畢業論文，中山大學2013年，第13頁。諸家觀點俱見楊文所引，兹不贅。今按，“柧”當讀爲“榖”《説文》：“榖，楮也。从木，霫聲。”又：“楮，榖也。”《詩·小雅·鶴鳴》：“樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。”毛傳：“榖，惡木也。”孔穎達疏引陸璣曰：“幽州人謂之榖桑，荆、揚人謂之榖，中州人謂之楮。……”若陸説可信，則“榖”與“楮”爲一物異稱，方言不同而已。因榖樹皮可用以織布和造紙，故民間多有種植者，《齊民要術》卷五即有“種榖楮”之法。楚簡“楮柧”讀爲“楮榖”，屬於同義連文。

四、 木斯獨生

上博八《李頌》簡1背：“木斯蜀(獨)生，敬(驚)而勿顊(集)可(兮)。”曹錦炎先生注：“斯，虚詞，相當於‘此’。”*馬承源主編： 《上海博物館藏戰國楚竹書(八)》。下引曹説除説明者外，均見此書。今按，“斯”當訓爲“乃”，則也。

五、 敬而勿集

上博八《李頌》簡1背：“胃(謂)群衆鳥，敬(驚)而勿顊(集)可(兮)。”曹錦炎先生注：“‘敬’，尊敬、敬重。……‘勿集’，不要棲止於樹。”今按，“敬”字似當讀爲从敬得聲之“驚”。放馬灘秦簡志怪故事：“祠墓者不敢嗀，嗀，鬼去敬走。”亦以“敬”爲“驚”。《楚辭》中有“敬”與“驚”異文之例，《天問》：“既驚帝切激，何逢長之？”朱熹集注：“驚，一作敬。”*〔宋〕 朱熹撰，蔣立甫校點： 《楚辭集注》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2001年，第68頁。鳥易受驚，驚則不會棲集。“勿”，否定副詞，不也，可參楊樹達先生《詞詮》。在此並非表禁戒。

六、 緩哉蘭兮

上博八《蘭賦》簡2：“緩(奂)才(哉)萰(蘭)可(兮)，[華]攸(凋)茖(落)而猷(猶)不顋(失)氒(厥)芳。”“華”字由曹錦炎先生擬補。“氒”字原釋文作“氏”，今從讀書會改釋。“攸”字從鄔可晶先生讀爲“凋”。曹錦炎先生注：“緩，舒緩、和緩。”單育辰先生認爲“緩”應讀爲“遠”，指蘭香氣所傳達之遠。*單育辰： 《佔畢隨録之十五》，復旦大學出土文獻與古文字研究中心網2011年7月22日。曹方向先生讀爲“選”。*曹方向： 《讀上博楚簡第八册瑣記》，簡帛網2011年8月22日。

今按，“緩”疑當讀爲“奂”，指蘭草有文彩。傳世文獻和古文字資料中从奂从爰之字可通作，如“奂”與“瑗”、“奂”與“援”，參高亨先生《古字通假會典》。*高亨纂著，董治安整理： 《古字通假會典》，齊魯書社1989年，第167頁。又如傳世本《周易·奂卦》之“奂”，上博簡《周易》作題。*白於藍： 《簡牘帛書通假字字典》，福建人民出版社2008年，第321頁。《説文》玉部：“璠，璠與，魯之寶玉。从玉番聲。孔子曰：‘美哉璠與，遠而望之奂若也，近而視之瑟若也。’”段玉裁注：“奂若，文采之皃。”典籍中表文彩義的“奂”或作“焕”，如《論語·泰伯》：“焕乎，其有文章。”《揚子雲集》卷二：“鬱鬱乎焕哉，天人之事盛矣。”

七、 享

清華四《筮法》第三節“享”：“凡享，月朝純牝，乃鄉(饗)。月夕純牡，乃亦鄉(饗)。”(簡1～4)*清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編： 《清華大學藏戰國竹簡(肆)》，中西書局2013年，第85頁。下引此書不另出注。

今按，此篇有兩處言及“享”。此處而外，還見於《十七命》一節，知“享”爲“十七命”之一。過去楚月名多不可解，曾師經法先生考釋過“爨月”。*曾憲通： 《楚文字釋叢》，《中山大學學報》1996年第3期，又見《古文字與出土文獻叢考》，中山大學出版社2005年，第41—43頁。近年發表的清華簡《楚居》簡4～5：“……夜而内(納)額(尸)，氐(至)今曰顎，顎顏(必)夜。”簡文中的“顎”字，整理者指出：“據簡文可知夜裏行祭爲顎，夜字也从亦聲。楚月有‘冬顎’、‘屈顎’、‘遠顎’、‘夏顎’，秦簡分别作‘冬夕’、‘屈夕’、‘遠(援)夕’、‘夏夕’。”李學勤先生進一步分析指出：“‘尸’訓爲‘陳’，是説到黑夜才將牛肉送到陳燔室。這種夜祭的習俗，成爲楚國特有的傳統，稱爲‘顎’。按戰國時楚曆建亥，亥月稱‘冬夕’，子月稱‘屈夕’，丑月稱‘援(或遠)夕’，巳月稱‘夏夕’，‘夕’字都可寫作‘顎’。這告訴我們‘顎’意即夕祭，而那幾個月可能與舉行‘顎’祭有關。”*分别參見清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編： 《清華大學藏戰國竹簡(壹)》，中西書局2010年，第185頁；李學勤： 《論清華簡〈楚居〉中的古史傳説》，《中國史研究》2011年第1期，第57頁。今讀《筮法》，知包山簡103、120、132背所見月名“享月”之“享”實爲享祭之名。楚帛書邊文有“享祀”、“不可以享”之語，“享”亦指享祭。簡帛方術資料中有不少占驗術文推斷吉凶的理據屬於語文學的範疇，即因字詞形音義的聯繫而立論。*陳偉武： 《簡帛占驗術文的産生與文字形音義(提綱)》，“中國文字學會第五届學術年會”論文，2009年8月19—22日，武夷山。《筮法》也是如此，用宴饗之“饗”來説釋享祭之享，二字實則同源，享祭神明，就是讓神明享用祭品美食。《易》之《損》、《益》、《困》諸卦表享祭之“享”，馬王堆帛書本都作“芳”。《大有》卦“亨”，馬王堆帛書本亦作“芳”。*高亨纂著，董治安整理： 《古字通假會典》第284—285頁。

八、 妻夫

《筮法》第九節“咎”：“凡咎，見述(術)、妻夫、昭穆、上毁、無咎。”(簡7～9)

今按，“妻夫”又見上引第七節“讎”，這樣的反義語素序過去罕見，似僅見於放馬灘秦簡《日書》乙種137簡，文獻習見“夫妻”，至今猶然。《筮法》簡文中分稱有作“死妻者”、“死夫者”，亦先言“妻”，後言“夫”。似合乎歸藏《易》先坤後乾之次序。

九、 外—内

《筮法》第十六節“戰”：“凡是，内勝外。凡是，外勝内。”原注：“内外指戰争中我方敵方。一説據《詩魚麗》序鄭箋：‘内謂諸夏也；外，謂夷狄也。’”第二十三節“果”有内事、外事。

今按，“内”或“内事”指朝政，“外”或“外事”指征戰之事。

十、 志事

《筮法》第十八節“志事”、第十九節“志事、軍旅”均見“凡筮志事……”，第二十四節“四季吉凶”有“凡筮志事及軍旅”。原注：“‘志事’，欲達成之事，詞見天星觀、望山、包山等簡，如包山二〇〇簡有‘志事少遲得’、‘志事速得’。”今按，“志”當讀爲“職”。其他楚簡屢見占卜求職，例如望山一號墓簡22：“□貞： 走趣(趨)事王、大夫，以其未有顐(爵)立(位)，尚速得事。”整理者注：“這一條簡文似是貞問顑固能否得到職事。‘事’也可能當讀爲‘仕’。”*湖北省文物考古研究所、北京大學中文系編： 《望山楚簡》，中華書局1995年，第92頁。當以前説爲是。又簡28：“□志事，以其古(故)敚之。”簡首辭殘，“志事”與《筮法》同。“職事”一詞古書常見，或指職務、職位，如《管子·法禁》：“身無職事，家無常姓。”或作動詞指任職，如《左傳》定公四年：“使帥其宗氏，輯其分族，將其類醜，以法則周公，用即命于周，是使之職事于魯，以昭周公之明德。”《筮法》稱“志(職)事”，即是其他楚簡稱“得事”之“事”。

十一、 不葬死

《筮法》第二十六節“祟”：“肴乃父之不葬死。”今按，此可與鄒城張莊出土戰國墓磚銘文合證，磚銘稱“□□之母之葬尸。”兩方墓磚共三面有字，“葬尸”凡三見。*詳參鄭建芳： 《最早的墓誌——戰國刻銘墓磚》，《中國文物報》1994年6月19日；李學勤： 《鄒城張莊磚文》，見於《綴古集》，上海古籍出版社1998年，第122—124頁。“尸”用同“屍”。由此知楚簡“不葬死”之“死”亦當讀爲“屍”。“死”與“屍”同源。“不葬死”殆指停靈待葬之屍體。

十二、 卜筭

睡簡《日書》乙種《辰日篇》：“辰不可以哭、穿肄(肂)，且有二喪，不可卜筭、爲屋。”整理小組注：“筭，當爲筮字之誤。”“筭”字亦見於《説文》：“筭，長六寸。計歷數者。从竹，从弄。”睡簡《日書》甲種《十二支避忌篇》有“卜筮”一詞。篆文“筮”字所从“巫”字下亦从霿，故“筭”可能如整理小組所説，屬於形誤，但上古音“筭”(心紐元部)與“筮”(禪紐月部)甚近，且卜筮每以算籌爲工具，“筮”占與“筭”語義上非常密切，當屬同源關係。睡簡《辰日篇》“卜筭”不讀爲“卜筮”亦通。後代“卜筭”的説法也頗常見。

十三、 撟指

陳偉先生指出：“《爲吏》1565號簡説‘三曰舉事不當則黔首撟指’，睡虎地秦簡《爲吏之道》對應文句作‘興事不當則民霬指。‘霬指’、‘喬(當作撟——引者)指’辭義未詳。《説苑·談叢》有‘舉事不當，爲百姓謗’一句，似與秦簡有關。或許我們可以找到更多二者對讀的例證。”*陳偉： 《嶽麓書院秦簡校讀》，《簡帛》第五輯，上海古籍出版社2010年，第14頁注③。

今按，嶽麓秦簡《爲吏治官及黔首》“撟指”之“撟”似當讀爲“驕”，“驕”即輕慢之義，與整理小組訓“霬”爲輕慢正相合。陳偉先生推測《説苑·談叢》“舉事不當，爲百姓謗”一句與秦簡有關亦合理，“謗”指議論，輕視上級指示才敢妄發議論。

十四、 威姑

嶽麓簡《數》書簡11原釋文“今織有攻(功)五十尺”之“織”，陳偉先生改釋爲“威”，並指出：“《説文》所引漢律今見於張家山漢簡《二年律令·告律》133號簡。其云：‘子告父母，婦告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市。’……‘威公’指夫之父母即公婆，與‘父母’相當。”*陳偉： 《嶽麓書院秦簡校讀》，《簡帛》第五輯第15頁。

今按，陳偉先生所考甚是。可以補充的是，《説文》訓“威”爲“姑”，引《漢律》“婦告威姑”，屬於節引，“威”與“姑”同義。《二年律令》作“婦告威公”才是律文原文，“威”與“公”對義。頗疑“威”指“姑”當得義於“君”，“君”在上古爲至尊之稱，可指君主，亦可指天子或諸侯之妻。《蛾術編》卷三十：“古君與威通。”*轉引自宗福邦、陳世鐃、蕭海波主編： 《故訓匯纂》，商務印書館2003年，第333頁。《説文》艸部：“莙，井〈牛〉藻也。从艸，君聲。讀若威。”從讀若可知“君”與“威”聲近可通。

十五、 燔洛

嶽麓簡《占夢書》20(1517)壹：“夢燔洛遂(墜)隋(墮)至手，毄(繫)囚，吉。”整理者讀“燔洛”爲“繁露”，*朱漢民、陳松長主編： 《嶽麓書院藏秦簡(壹)》，上海辭書出版社2010年。陳偉先生曾疑其猶言“炮烙”或“炮格”，*陳偉： 《嶽麓秦簡〈占夢書〉臆説(三則)》，簡帛網2011年4月10日。凡國棟先生指出從簡文的表述來看“燔洛”或“洛”應爲一較小的物件，而“炮烙”或“炮格”似乎無法“遂(墜)隋(墮)至手”。*凡國棟： 《嶽麓秦簡〈占夢書〉校讀拾補》，《甘肅省第二届簡牘學國際學術研討會論文集》，上海古籍出版社2012年。陳偉先生又棄前説，認爲“‘洛’疑可讀爲‘落’,‘落墜’一詞。……燔落墜墮至手，是説祭肉降下落在手上”。*陳偉： 《讀嶽麓秦簡〈占夢書〉札記》，《簡帛》第九輯，上海古籍出版社2014年，第160頁。今按，“燔”不讀爲“膰”而指祭肉，應讀爲“藩”。陳偉先生讀“洛”爲“落”可從，只是此處“落墜”並非一詞或與“隋(墮)”構成三字同義連文，可切分爲“潘(藩)洛(落)”一詞，“遂(墜)隋(墮)”一詞，“藩落”指籬笆。“落”在古書中單用亦可指籬笆，如張衡《西京賦》：“揩枳落，突棘藩，梗林爲之靡拉，樸叢爲之摧殘。”李善注：“落亦籬也。”從秦簡看來，“落”指藩籬頗早，“藩落”屬同義連文，古亦寫作“蕃落”，如《玉篇》木部：“靀，蕃落，籬也。”或稱爲“壁落”，如《國語·吴語》：“孤用親聽命於藩籬之外。”韋昭注：“藩籬，壁落。”古人於居所築籬如牆，周匝環繞，有屏藩防衛的作用，亦如牢獄，故夢象中將夢見藩籬墜落同“繫囚”聯繫起來。秦簡是説，若夢見藩籬墜落到手上，將被繫囚，結果還算吉利，或因無性命之虞而以爲吉。句讀當以陳松長先生爲是。

附記： 小文初稿由范常喜君校閲且於電子文檔造字，2014年6月1日曾於武漢大學簡帛研究中心宣講，承陳偉、李天虹、劉國勝、宋華强和黄傑諸位先生多所指正；2015年8月22日此文修訂稿在中國文字學會第八届學術年會上宣讀，冀小軍先生和李天虹女士復有指教。一並致以由衷感謝。

2015年9月3日