魏玮

【摘 要】庄子作为道家的代表人物，总是给人们一种“逍遥、洒脱”的形象，这与庄子的处世性情是难舍难分的，而《齐物论》则重点显示了庄子的处世态度。本文从“齐物”与“齐言”两方面对庄子《齐物论》中的处世观进行分析，从而对当今人们的现实生活起到一定的指导作用，获取个人人格更大的提升。

【关键词】《齐物论》 庄子 处世

如果说《逍遥游》是庄子人生观的集中体现，那么《齐物论》则重点显示了庄子的处世态度。一般而言，庄子沿袭了老子的思想，并在一定基础上阐释了自己的处世理论。

《齐物论》中主要提出的是“齐同物论”的概念，提出万物平等，认为世界上乃至宇宙中的一切事、物、人，都是齐一的。宇宙万物在“道”面前也就无分有无，高低，贵贱，你我。于是成亏、爱憎、是非、彼此也就失去了对立的意义。《齐物论》不是单一的解说和讲述，它在于突破人们认识的局限性，不但论述“齐物”的观点，还提出“齐言”的理念。这些，都深含着庄子在形形色色的生活实践中摸索、总结出的处世哲学。

“齐物”，不分彼此差异

《庄子·内篇·齐物论·第一》说：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦”，是说在楚国的南郭有个高人叫子綦，有一天他倚靠着几案静坐着，头仰天缓缓地吐着气，就像是丢了魂忘记了自己的形体一样。庄子在这里就给人们展示了一个很有意味的状态，那就是“丧其耦”，也就是丧我、忘我的状态。这就是庄子所期许的人的心态，是对待纷繁世界的态度，也是庄子处世态度的基本要素。

庄子坚持事物没有彼此之分，宇宙万物皆是由一而生，其本源是“道”。万物由“道”始发无差无别又何须分别呢？庄周梦蝶的故事说的就是这个道理，“周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论·第十三》）意思是不必去追究是庄周在梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦里变成了庄周，他们必定是有分别的，这就叫作物我幻化。实际上，他们在本体源初上无分别，其根本就是万物化而为一了，后来都是道的物化形式而已。

联系到当下社会现实，可见得我们人类太过执着于财富、功名、成就、升迁等。实际上，这一切追求的背后，就是对彼此、差别的追求。人们忘记了彼此之间在本真状态的无差异性。现代社会，人们无论财富多寡，地位高低，都觉得不幸福、不舒畅。究其质，问题在于人们追求差异，攀比成风。这样的结果就会抹杀了人与人之间的平等性，最终因为差异感的强化而导致仇恨与不安。当然，人们需要努力奋斗去追求更美好的东西。倘若这种追求是依据自己的本身能力，在自我实现的道路上阔步前进，而不是与人寻找差异的攀比，那么会自乐其中，逍遥舒坦，无比幸福的。

《庄子·内篇·齐物论·第三》中言到“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。”这段是说所有的事物都没有绝对的彼，也没有绝对的此，都是依据所处角度不同而产生分别的。在彼的立场看不到这一点，从此的角度来讲也许就能明白这一点的。所以说，彼产生于此，此又缘起于彼。这就是彼与此相依相对产生的学说。庄子的重点在于“无分”、“自然”，不进行分别，事物自有其道，自有其然。在庄子看来，世上是没有绝对的东西的，只要能够超越对事物的界限就是圆满而幸福的。对立的存在其实就是不存在，是虚妄的，因为一切皆归于“道”，这也就是“道”的关键。一旦领悟到“道”，就会明白是非对立是多么的荒唐。

“齐言”，不分争论是非

“大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗。”（《庄子·内篇·齐物论·第二》）有才智的人豁达广博，有小聪明的人斤斤计较。大言论就像烈火一样气焰凌人，小言论则琐碎没完。他们睡觉时神魂交构，醒来后形体不安。和外界相交合，整日勾心斗角。庄子批判这种以持己见、相互攻击的局面。认为在纷争之时反而应当冷静，以不言应万言。无休止地争辩又有什么意义呢，言与不言能怎样？结果自然会在岁月的洗刷中呈现。“夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”（《庄子·内篇·齐物论·第三》）意思是说人的言论和吹风是不一样的，讲话的人滔滔不绝也下不了定论，该说他们讲了篇大道理还是说等于没讲呢？人们都认为自己的言论有道理且不同于鸟叫声（喻不同言论），可这两者之间到底有区别吗？还是没有区别呢？庄子依据当时学术环境而述说此段，并发表了自己的看法，认为人们总是站在自己的立场阐述自己的观点，甚至去攻击他人的观点，这些都是由于没有认清彼此，执着己念造成的。儒家修身，道家修性，佛家修心。修性是修身的发展也是修心的基础，它交结于身、心之间，又是营造精神境界的关键。

参考文献：

[1]冯友兰：《中国哲学史新编（上）》，人民出版社，2004。

[2]范勇毅：《庄子全集》，海潮出版社，2008。

作者单位：陕西学前师范学院 陕西西安