唐司妮

（湖南科技学院 人文与社会科学学院，湖南 永州 425199）



阳明后学胡直与濂溪故里

唐司妮

（湖南科技学院 人文与社会科学学院，湖南 永州 425199）

摘 要：胡直（1517—1585），字正甫，号庐山，世称庐山先生。江西泰和人，官至福建按察使。胡直是阳明再传弟子，为江右王门学派的代表人物之一。湖南永州道县月岩今存胡直《如月之中》榜书石刻，为胡直亲笔真迹。胡直曾至道县、月岩，拜谒濂溪故里，除《如月之中》榜书外，另有文章四篇与濂溪相关，见张昭炜编校《胡直集》，又见历代《濂溪志》。文章对此略作考述。

关键词：胡直；《如月之中》榜书；月岩石刻；濂溪故里；周敦颐

引 言

胡直（1517-1585），字正甫，号庐山，世称庐山先生。江西泰和人。正德十二年丁丑（1517）生于江西，少好读古文，后问学于江右王门学者欧阳德、罗洪先。嘉靖三十五丙辰（1556）进士，初授刑部主事，后除授刑部河南清吏司主事。当时严嵩专政，胡直刚正不阿，出为楚臬佥事，领湖北道，升授云南清吏司署员外郎主事，后升授湖广按察司佥事，晋四川参议，不久又以副使督学四川。因病乞休，致仕回籍。后蒙命起补湖广按察司提学副史，升广西布政使左参政，迁广东按察使。母病足在第，遂力疏乞养，罢官归，后又诏起福建按察使。万历十三年乙酉（1585）逝于闽。

胡直以家乡泰和，东距衡山不千里，北距庐山亦不千里，故取二山之名名其书室，因以“衡庐”名集。其著述颇丰，著有《衡庐精舍藏稿》、《衡庐精舍续稿》、《胡子衡齐》、《太虚轩稿》、《困学日记》、《鞭后录》、《闭关录》、《补过日录》、《翊全录》、《求仁志》等。黄宗羲《明儒学案》有传，列在《江右王门学案七》。

胡直年表简编如下：

正德十二年丁丑（1517）：此年八月十六日出生于江西。

嘉靖二十一年壬寅（1542）：此年问学于欧阳德，闻“致良知”、“万物一体”之训。

嘉靖二十二年癸卯（1543）：与好友罗汝芳会于滕王阁。

嘉靖二十六年丁未（1547）：访罗洪先，拜为师，罗授以“主静无欲”之教。

嘉靖二十七年戊申（1548）：游韶州明经书院，参禅静坐，得静体。秋游九成台，悟道“宇宙与我为一”。

嘉靖二十八年己酉（1549）：冬，赴会试。

嘉靖二十九年庚戌（1550）：落第，舍欧阳德宅。

嘉靖三十三年甲寅（1554）：作《博文约礼》题，赴南都会友，与何迁、谭纶游，偕晤赵贞吉。

嘉靖三十五年丙辰（1556）：成进士，初授比部主事。

嘉靖三十六年丁巳（1557）：除授刑部河南清吏司主事。与罗汝芳、宋仪望、邹继甫、耿定向讲会于京师。

嘉靖三十八年己未（1559）：耿定向语侵严嵩，严嵩疑为胡直所谋，因出为楚臬佥事，领湖北道。

嘉靖三十九年庚申（1560）：四月，升授云南清吏司署员外郎主事，五月升授湖广按察司佥事。

嘉靖四十二年癸亥（1563）：与同门聚松原，证所学。徐阶为首辅，胡直参议四川。

嘉靖四十三年甲子（1564）：入蜀，不久又以副使督学四川。

嘉靖四十五年丙寅（1566）：因病乞休，致仕回籍。

隆庆二年戊辰（1568）：冬十一月，教郭子章求仁之道。

隆庆三年己巳（1569）：五月，同友人习静，作《闭关录》。六月，蒙命起补湖广按察司提学副史。

隆庆四年庚午（1570）：升广西布政使左参政。

万历元年癸酉（1573）：季春，与门人蒋论、曹学参、周鸣球同至道州，拜谒濂溪故里及月岩，题榜“如月之中”刻石。孟夏，作《舂陵三胜纪略序》。迁广东按察使，总持宪体，振肃属吏。冬，入关，便过家，太安人病足在第，遂力疏乞养，书上张居正，罢官归。

万历二年甲戌（1574）：邹元标从师胡直。《明史·邹元标传》载：“邹元标，字尔瞻，吉水人。九岁通《五经》。泰和胡直，嘉靖中进士，官至福建按察使，师欧阳德、罗洪先，得王守仁之传。元标弱冠从直游，即有志为学。”

万历三年乙亥（1575）：作《刻濂溪先生集序》。

万历四年丙子（1576）：孟夏，《道州濂溪先生楼田洞中家庙碑》，又作《三君修元公庙颂》。

万历五年丁丑（1577）：建求仁书社，讲学其中。

万历十二甲申（1584）：罗汝芳至泰和访胡直，暮年论学。诏起福建按察使，冬，入闽。

万历十三年乙酉（1585）：此年五月二十九日，逝于闽。卒后，耿定向为作《明福建提刑按察司按察使胡公墓志铭》，郭子章为作《先师胡庐山先生行状》。

万历十四丙戌（1586）：郭子章督学四川，增祀三大儒，赵贞吉、孙应鳌、胡直，镌铭，以昭懿德。

周敦颐（1017—1073），字茂叔，谥元，学者尊称濂溪先生。湖南永州道县，古称道州，境内有濂溪，世称濂溪故里。周敦颐是宋代理学的开山鼻祖，学者称道程朱一派，有濂、洛、关、闽之说。胡直虽宗阳明，但对周敦颐颇能肯定。如说：“自汉儒溺于逐末，当时遂以末学为训。故唐、宋与国初儒者但知竞末，至于争一字一文之义，始则缠辖于器数，而不知器数之所由来。继乃恇惑于训诂，而不知训诂之所从出。历数千年，而知道之源者不一二人。故韩愈曰：‘轲之死，不得其传’。”（胡直《答唐明府书》）认为“濂溪、明道极力救正”（胡直《答唐明府书》）。“孟子之后，真儒不独晦翁，如濂溪、明道二公，不谓真儒，孰为真哉？”（胡直《突兀语以致孟子后无真儒云云》）。

周敦颐注重教化，曾说：“天道行而万物顺，圣德修而万民化。”（《通书·顺化》）“道德高厚，教化无穷。”（《通书·孔子下》）王阳明也注重乡治，兴修社学，创立乡约（如《南赣乡约》），以讲学为首务，认为“且天下首务，孰有急于讲学耶？”（《传习录》）这种思想也影响了其再传弟子胡直。胡直治楚期间，创《求仁乡约》，“旌节孝”，用道德来约束民风、民俗。“馆谷数百人偕二三有倡议决行，予因题曰：‘求仁乡约’。”（胡直《衡庐精舍藏稿卷二十六》）“一以学为政，整身式属，绳墨吏，省额外供，创乡约，严保甲，核民间节孝旌之。麻阳苗内讧，猝薄城。先生详若无备，夜出奇兵袭之，俘获无算。”（郭子章《先师胡庐山先生行状》）。

周敦颐出入释老以援儒，而阳明心学实则远绍周敦颐，“继承周敦颐‘诚’的内涵，并从价值本体上升为宇宙本体”，“改造周敦颐《太极图说》的本源论思维，使之成为本体论”，并继承了周敦颐“‘无欲’、‘主静’、‘迁善改过’等功夫论”[1]胡直作为江右王门学派的代表人物之一，其思想颇具特色，“在道体论上，胡直远绍伊尹，近承陈颢、谢良佐、张九成的‘以觉言仁’学说；在功夫论上，胡直强调从道德生成之根源出尽性”。对于心学的阐释，胡直比阳明更进一步，阳明“南镇观花，仅言心外无物”，胡直“则主心造万物”；阳明“强调于朱子穷理说的分野”，胡直将“天理‘赋之于’良知本心，使心具灵则，包含道德原则的约束”。[2][3][4]胡直以博文约礼为核心，大胆质疑阳明心学，不惜门面，“敢于指正王学的偏失，同时对于先儒（朱子）学说进行了大胆质疑与修正。在此基础上，胡直将心学与理学衡而齐之，直宗孔子。”[2]胡直以“直宗孔子”的求学态度，纠正“王学的流弊”，对当时的江右王门产生了巨大的影响。“胡直致力于调和理学与心学的对立，并且在尽性与不尽性问题上划清佛儒界限。胡直对于孔子学说的推崇并不是盲目信仰，而是经过多年修正与思考后的真切体认与经验总结。这种对于原生态的儒学的回归不是简单的重复，而是在朱子学、阳明学展开后，弃其偏、杨其正的一种均衡齐一，是儒学发展史上一个非常重要的逻辑环节。”[2]

目前所见胡直在道州所作共计四篇文章及一篇榜书，即：万历元年季春榜书《如月之中》，万历元年孟夏《舂陵三胜纪略序》，万历三年《刻濂溪先生集序》，万历四年孟夏《道州濂溪先生楼田洞中家庙碑》，万历四年（一说三年）《三君修元公庙颂》。新近出版的张昭炜先生校注本《胡直集》，四篇文章均予收录。《胡直集》底本为北京大学图书馆藏万历十二年甲申刻本《衡庐精舍藏稿》与《衡庐精舍续稿》，参校以《四库全书》本及光绪二十九年齐思斋刻本，上海古籍出版社2015年5月出版，为《阳明后学文献丛书》之一。而其中三篇，又别见明、清两代编纂的四种《濂溪志》中。以下据《胡直集》依次校注。

一 《如月之中》榜书石刻

《如月之中》榜书石刻是新近发现的胡直亲笔，现存湖南永州道县月岩，以往文集、方志、石刻文献均未见著录，近数十年来亦未见学者论及，当是国内首次发现的胡直真迹，故而十分珍贵。石刻榜书大字共四字，题款小字共四十二字，行书字体。全文为：

如月之中

泰和胡直书。时同游为道州守罗君斗，铜仁人；及予门人蒋论，曹学参，全州人；周鸣球，罗田人。万历季春喜日。

“如月之中”一句，写月岩实景，而寓意“太极”。濂溪故里在楼田，月岩在楼田西。旧称穿岩，后别称太极岩。因岩有三洞如月，仿佛月相消长变化，故名“月岩”。今存摩崖石刻共63幅，榜书有“广寒深处”“清虚洞”“风月长新”“如月之中”“浑然太极”“豁然贯通”“道在其中”“理学渊源”“参悟道真”“悟道先迹”“乾坤别境”“浑涵造化”“鸿濛一窍”“先天道体”“上弦月”“下弦月”“望月”“月岩”“太极岩”等。清道光《永州府志》卷二下《名胜志下》载：“濂溪以西十五里，营山之南，有山奇耸，中为月岩。旧名穿岩。其距州约四十里焉，岩形如圆廪，中可容数万斛。东西两门相通，望之若城阙。中虚其顶，侧行旁睨，如月上下弦，就中仰视，月形始满，以此得名。岩前奇石如走猊伏犀，形状不一。相传周子幼时，尝游息岩中，悟太极，故又称‘太极岩’。有书堂在岩内，石壁环之。”

罗斗，字汝南，家贵州铜仁，其先江西清江人。嘉靖三十七年（1558）戊午举人，隆庆六年（1572）任道州知州。曾著《舂陵三胜纪略》，胡直为之作《序》。万历二年六月至三年二月，重修道州楼田濂溪家庙。详见胡直《道州濂溪先生楼田洞中家庙碑》、《三君修元公庙颂》、《舂陵三胜纪略序》。明万历《贵州通志》卷十七《铜仁府》：“举人：嘉靖戊午：罗斗：官至府同知。”清光绪《道州志》卷四《职官》：“明：知州：罗斗：铜仁人，（隆庆）六年任。”事迹又见钱邦芑《月岩记》，载清康熙《永州府志》卷二十《艺文志三》。邓云霄《游九疑记》称“罗君斗，江西高安人”，见清嘉庆《宁远县志》卷八《艺文志上》。胡直《舂陵三胜纪略序》称罗斗“其先出予乡之清江”，清江与高安临近。

蒋论，广西全州人。举人，万历二年（1574）任河北南皮县教谕，见光绪《重修天津府志》卷十一《职官志二》、民国《南皮县志》。万历三年（1575）升河北故城知县。清雍正《故城县志》卷二《职官志》有传云：“蒋论：广西全州人，由举人万历三年任。塞河流，活万人之命。祈秋霖，熟千顷之禾。操持耿介，可对神明，至今邑人皆思慕之。升江西抚州通判，祀名宦。”同书卷五《文翰》载其《重修关帝庙碑记》、《科甲题名碑记》。事迹又见清光绪《抚州府志》卷三十五《职官志》，称“民无欺隐”。

曹学参，字惟斋，全州人。隆庆元年（1567）丁卯科举人，万历中任河南长葛县教谕，广东连山县知县，万历四年任广东新会县知县。清雍正《广西通志》卷七十九《乡贤》有传云：“曹学参字惟斋全州人。弱冠领隆庆丁卯乡荐，初署长葛教谕，升连山知县，有异政，调新会令。县近海多盗，募壮士缉之。冦闻名，相戒曰：‘无犯曹使君境。’遂引去。以德感人，民间凡举子皆以参命名，考最为天下第一。常捐俸修陈白沙先生祠，为置祭田。寻以疾，乞归，民塞道遮留，肖像于三贤祠祀之，时以吴隠之方其清操云。著有《梅岩诗集》，卒祀乡贤。”又见清道光《广东通志》卷二百四十七《宦绩录十七·明六》、道光《新会县志》卷七《宦绩》、光绪《广州府志》卷一百七《宦绩》、清汪森《粤西文载》卷七十一《人物》。

明万历十三年刊本《开封府志》卷七《官师》载，曹学参任长葛教谕在万历中，则是万历初尚未仕。蒋论与曹学参均已中举而未仕，都从全州跟随胡直受业。

周鸣球，事迹不详，罗田在今湖北。胡直先任湖广按察司提学副史，湖广按察司治所在武昌。后任广西布政使左参政，广西布政使治所在桂林。周鸣球大约从湖北跟随胡直受业，同至道州。

万历季春，不言年数，乃是正当万历改元，即万历元年。

二 《舂陵三胜纪略序》

胡直《舂陵三胜纪略序》，据张昭炜先生编校《胡直集》抄录。全文如下：

夫览观方舆，纂图列胜，此博综者为稽而已，而非以为游也；登蹑崇幽，抒词掞藻，此游观者为适而已，而非以为道也。是故君子苟涉乎道，则游非游矣。舂陵古称山水之域，其大者若九嶷舜陵，其次濂溪、月岩，称三胜。万历改元孟夏，予掔二三子从湘源谒濂溪，窥月岩。濂溪去州舍许，去元公庐不里许，泉汩汩从石出，相传元公濯缨其下。月岩又去濂溪舍许，岩辟东西双阙，中空洞透天，围不啻百十丈。游者从西入，视之类月下弦，东入为上弦，踞中则中天矣。予行四方，探陟有年，未睹有若斯殊胜者也。遂偕二三子留宿啸歌，不能去。已而州大夫出《三胜纪略》，请序。予披诵，顾二三子曰：为此编者，其亦有乡道之心乎？昔者“精一”之旨发自虞舜，旷数千年，阒乎寥寂，“无欲”“学圣”之旨又发自元公。夫无欲，精一之门也。学不从无欲，而自谓能入道者，诬矣，诬矣！二三子识之！而况舜之藏，元公之生，咸不越封内，山川之灵疑若有属。今州大夫编次得之，是岂为稽与适而已哉？不然，自三胜而下，澹岩称稀于天下矣，大夫曷为其绌之也？二三子识之！于是予与二三子为九嶷之期，别大夫而序以遗之。大夫罗某，铜仁人，其先出予乡之清江。二三子，蒋论、曹学参，全州人；周鸣球，罗田人。

文见《衡庐精舍藏稿》卷九，文渊阁《四库全书》本标题“舂陵”误作“金陵”，内文不误。

湘源，即全州，隋唐为湘源县，隶属零陵，今属广西。湘水出自湘源之阳朔，经灵渠南通漓江，可达桂林。

“澹岩称稀于天下”，指宋黄庭坚《題淡山巖二首》：“閬州城南果何似，永州淡巖天下稀。”澹岩又作淡岩，又称澹山岩，在永州零陵。南宋祝穆《方舆胜览》载：“澹岩石壁削成万仞，旁有石窍，古今莫测其远近，目之者有长往之意。”清道光《永州府志》载：“澹岩去城南二十五里，有岩奇奥，为永州冠。”

“大夫罗某”，缺其名，据《如月之中》榜书石刻题款，知为罗斗。罗斗所作《舂陵三胜纪略》，原书存佚不详。明万历间章潢编纂《图书编》，卷六十三有《九疑濂溪月岩三胜图总叙》云：“舂陵古零陵郡，星野翼轸分属，其阴阳之精上达于天者则然矣。而山川之形胜有曰九疑，曰濂溪，曰月岩。九疑，舜帝所过化也。濂溪，元公所毓秀也。而月岩，又元公所悟太极之至玅至玅者也。夫舜为有虞之大圣，元公为有宋之真儒，一圣一贤，实得乎九疑、濂溪、月岩之形胜，则斯九疑也，斯濂溪也，斯月岩也，其造化英华，宁非先舜帝、元公以开圣贤之兆者乎？诚楚南之奇观，号天下之无厹者也。”章潢为江西南昌人，“江右四君子”之一，万历元年年四十六岁，与胡直同时而略早。其《九疑濂溪月岩三胜图总叙》或者与《舂陵三胜纪略》相仿佛。

“蒋论、曹学参，全州人；周鸣球，罗田人”，与《如月之中》榜书石刻题款相合。

文中载“万历改元孟夏”“从湘源谒濂溪，窥月岩”，但据《如月之中》榜书石刻题款，胡直于此年季春，已到月岩。大约其出行时间为春末夏初。

《衡庐精舍藏稿》卷四有《祝融峰用韩韵》，卷五有《初至武陵官舍续陈后冈先生作》、《秋夜辰溪舟次对月怀万思节宪长》，卷六有《午登祝融峰四面忽起白雾漭不辨下上予趺坐石上?然与之俱忘》，可知胡直在湖广按察司任上，曾经到过今湖南境内的衡阳、常德、怀化，但未南至永州、道州。反而是在广西任上，距离道州更近，胡直便自全州来访。观文意，胡直此行可能是专程拜谒濂溪故里的。文中又提到“与二三子为九嶷之期”，但《衡庐精舍藏稿》未见痕迹，大约未能成行。

三 《刻濂溪先生集序》

胡直《刻濂溪先生集序》，据张昭炜先生编校《胡直集》抄录。全文如下：

甚哉！学术之难言也。非学之难言，言之者异也。尝试譬之：祖父之造家，莫不肇迹南亩,树谷务本，然后能操赢以殖其货。此非独人事，亦其势然也。而后之子孙徒见货殖之利，唯旦夜持筹、课算子母。记籍充栋而居积自矜，遂捐舍南亩，任其污莱。有务之者，则诋之曰：“是西鄙野人之事，吾祖父无有也。”力本之论，不胜其逐末之说，故谈者恒难于言。虽然，亦取衷于祖父而已矣。尧、舜者，中古之祖父也；文王、孔子，近古之祖父也；濂溪、明道二先生，又近世祖父也。尧、舜语学曰“人心”“道心”，精一执中，何其详也！岂不以心一也，惟动于欲而失其本然者为“人心”，惟不动于欲而不失其本然者为“道心”。然则道诚不出于心，而欲固贼道者与！至哉道心！精精，是而不以欲杂；一一，是而不以欲贰。盖自尧、舜千百载之前，而无欲之旨已彰彰较著矣。其在文王，“无然畔援，无然歆羡”，乃造于穆穆；孔子，“江汉以濯，秋阳以暴”，乃底于皜皜。皆是旨也。四代圣人，先天开人，鲜不自道心精一，而盛德大业繇斯以出始，未闻外心而专求物理也。濂溪先生去孔孟千有余载，其著书不多，唯独揭示圣道曰：“圣，诚而已矣。”而指其学圣之要，则曰“一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。”夫诚，非道心乎！无欲，非精一乎！静虚动直、明通公溥，非执中乎！是近世开先肇家，远与四代圣人异言同符，固孰与濂溪先生？今先生遗书具在，其旨尤彰彰较著，亦未闻外心而专求物理也。异时学者恇惑影响之间，眇忽道心之旨，谓理不生心而出于物，乃至鳃鳃瞡瞡，博求诸物，以有涯随无涯。至于当年莫究，累世莫殚，迄不自知。其远人以为道，而犹尊近闻、珍末见，以相雄长。其间有能原本道心、亟先无欲者，则反诋之曰：“是不为老，必为禅。”嗟呼！是不知老与禅相去且千里也。乃俾学者尽弃南亩。专趋货殖，而重惑于“西鄙”之诃，将益为逐末者增赤帜而坚壁垒。天下后世莫不畏形避影，闻謦怖响，孰敢为力本者一置其喙？吾故曰：非学之难言，言之者异也。嗟呼！是当如祖父何哉！且夫天地之运不息，自穷天地观之后千百年，将不知有几圣人者作而为之开先肇基以祖父乎？天下斯学岂不复大明中天哉？彼区区竞逐末者，又何虞其不终醒且瘳耶？直独虞今之未逮乎醒且瘳者，将伥焉适燕而越辕，避渴而海饮，而卒莫之救也，可不为悲乎！虽然，亦取衷于祖父而已矣。某曩督楚学，窃不自揆，雅欲厘正先生遗集刻视学者，以见取衷之意，庶几少回逐末者之澜，迄未皇也。万历甲戌，太平崔君某为永州理官，念先生昔尝判永，乃求先生集，删其附益者，刻永郡中。明年，先生冢孙博士君周某，命其子生员某某走予山中，以新刻寄，且曰：“道州故刻亦漫漶久矣，今且图复刻，请为之序。”予闻之跃然，因推本学术，重有感于本末、古今之异，而妄欲为天下瘳，且以谂崔君，并刻之。

此文又见明胥从化《濂溪志》卷七《古今记述》，明万历二十一年（1593）刻本；及明李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》卷七《诸儒序跋》，明天启四年（1624）刻本。胥从化《濂溪志》与《衡庐精舍藏稿》的刊刻相距不到十年，文献价值尤其重要。

此文标题，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》题为《刻濂溪先生文集序》。

胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》标题下有署名，为“万历三年泰和胡直”。

“莫不肇迹”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“迹”作“自”。

“记籍”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“籍”误作“藉”。

“濂溪先生去孔孟”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“孔孟”作“孔子”。

“珍末见”，胥从化《濂溪志》“珍”作“珎”。

“以相雄长”，胥从化《濂溪志》“雄”作“稚”。

“是不为老，必为禅”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》文后多一句“而后之和而诋之者亦曰：‘是不为老，必为禅。’”

“专趋货殖而重惑于‘西鄙’之诃”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“惑”作“怖”、“诃”作“词”。“西鄙”，《春秋经·庄公十九年》：“冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙”，《榖梁传》：“其曰鄙，远之也”。

“一置其喙”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“喙”误作“啄”。

“将不知”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》无“将”字。

“将伥焉”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“伥”作“伥伥”。

“某曩督楚学”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“某”作“直”。

“太平崔君某”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“太平崔君惟植”。崔惟植，号弘庵。字应德。清嘉庆《太平县志》卷六《遗爱》有传云：“嘉靖戊午领乡荐，授永州府司理。民有冤狱坐重辟，植为雪，立释之。宁远萧斗山倡乱，植招其党吴湖等，千余人复业，而罪首遂获。两台皆曰：“才全楚。”徭役悉委裁酌，支费繁简，无不允。当黄蕲诸卫军士千余名侵饷，植厘剔之奸，弊顿除。获长沙巨盗葛缙民，以安枕摄道州篆。先是，民被水流亡者众，植为招徕安集之。捐俸重建周濓溪先生祠，尽复其旧址，又置田以助祭，重刻其文集。广西有豪民唐廷相，聚众争湖广零陵界，几倡乱。植不为动，俟其忿稍息，取其魁而严惩之，事遂解。转汝宁府同知。解组归，置义田以厚族，奉先杜门养望，桑梓仪型。”事迹又见嘉庆《宁国府志》卷二十四、光绪《重修安徽通志》卷一百八十九、光绪《道州志》卷七。《宋濂溪周元公先生集》万历二年崔惟植刻本，分十卷，《太极图说》《通书》为二卷，杂著一卷，附录七卷，较正德本增文二篇，书六篇，诗十八篇，而无年谱，首有丁懋儒、崔惟植、黄克俭序。

“先生冢孙”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“冢”误作“家”。

“博士君周某，命其子生员某某走予山中”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“周某”作“周道”，“某某”作“周联芳、周联官”。周道，周绣麟长子，承袭博士；周联官，周道子，承袭博士。见光绪《道州志》卷八《选举·恩荫》。

“且图复刻”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》文前有“州大夫罗君斗”一句。

《书经·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”胡直此文阐发周敦颐学术要旨，分析人心、道心之异，话语极重。其称“濂溪先生去孔孟千有余载”，“远与四代圣人异言同符”，与《宋史·道学传》“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学”，大意相符。其归结在于一个“心”字，而兼及儒家与佛、老之辨。可知为胡直一篇重要的义理文章。

四 《道州濂溪先生楼田洞中家庙碑》

胡直《道州濂溪先生楼田洞中家庙碑》，据张昭炜先生编校《胡直集》抄录。全文如下：

御史大夫汝南赵公某抚楚之二年，自鄂渚行部，旋移旄钺，趋道州，谒濂溪先生故里。睠家庙觕隘，屏在穹岩绝麓下，甚非所以妥神而芘嗣也。怳然登降，得其故址楼田洞中，诹所部吏曰：“是地故笃生大贤，其果胜耶？”所部进曰：“地故称胜。”因举直曩谒时视所胜语符，公大悦。寻下所部出锾金若干，属永郡理官崔某成之。先是，直读元欧阳玄所撰祠记，称左龙右豸之胜。比承命督楚学，坐迫场事，弗遑躬阅。明年，自西粤归，乃取道谒拜先生里下，获寻故址，以左龙右豸验，则当面南离矣。然南面皆丛岭阏塞，靡足睹。若北眄则前之数里林林奇峰，列汉表可瞩州。大夫罗君进曰：“斗向视之，北眄审矣。”是当为右龙左豸，其庶几青乌家协。直因叹昔之君子或未躬阅，而相袭于传闻之淆，虽数百载其畴辨焉？然则学术之传以久而淆，亦何异之有哉！独直已去楚辖，力莫能复祠故处。罗君曰：“斗也窃愿就之。”寻即构庙堂一区，会觐行崔君摄守，慨然有表章作新之志。既奉公檄，殚力夙夜，与罗君先后增修正堂，并列五楹，中妥旧像，又前埤辟仪门大门，凿沼艺莲，以识遗爱。右居宗属，旁立学舍，嵬垣缭之，丹垩文之，垣之外故有五星墩，志载以为孕贤征表，成封土复焉。创始万历某年某月，至某年某月竣工。二君又捐饩金，买旁便腴田若干亩，畀先生冢孙博士君某，世守供祀。曩见一荒区耳，今猝睹言言翼翼，膴膴鳞鳞，蔚乎阙里之亚观也。非独子孙，虽远近学士大夫忻忻奋跃，若复瞻仪刑，骏奔其侧，宛有生气，而公与二三君崇报夙心其酬矣夫。于是二三君暨博士君某、仲子某、季子某，将公之意走八百里以庙碑告执笔，且欲发先生绝学之概。直从雉发读先生书，将壮，浸闻父师训，始识先生“圣诚”之旨，“无欲”之功，越千百年独接尧、舜、孔、孟之绪，与后支末之学指敻。今皓首学未就，拜辱诸君命，益低回不能言。虽然，言未可易也。因撰叙始末，纳周氏伯季用复诸君，归加之石，永诏来者。若其故里山川之异，迁徙世系之详，暨公之德猷，二三君之懿政，则各有载志者存。

此文又见明胥从化《濂溪志》卷七《古今纪述》，及清周诰《濂溪志》卷四《祠墓》，道光己亥（1839）爱莲堂藏版。

此文标题，胥从化《濂溪志》题为《重建濂溪故居祠堂记》，周诰《濂溪志》题为《道州濂溪先生楼田庙宇碑》。

标题下署名，胥从化《濂溪志》为“万历三年，泰和胡直”，周诰《濂溪志》为“学使胡直，太和”。

“御史大夫汝南赵公某”，胥从化、周诰《濂溪志》“汝南”作“汝阳”，“赵公某”作“赵贤”，时任湖广巡抚。《嘉庆重修一统志》卷二百十七：“赵贤，汝阳人，嘉靖进士。为户部主事，出监临清仓治辽东饷，皆励清操。历荆州知府，以治行闻。迁右佥都御史，巡抚湖广，画便宜十事，上之复奏行救荒四事。时张居正综核吏治，诸司振饬，贤特为巡抚冠。再抚山东，奏免积逋银米七十万。贤敏于政事，受知居正，以知府骤迁巡抚，人不以为私。终南京吏部尚书。”光绪《荆州府志》卷三十八：“赵贤，汝阳人。嘉靖四十五年知荆州府，政尚宽恕，志耽清苦。尝修学宫，月朔望谒见诸生，与谈经义。隆庆丁卯，郡大水，居民溺死者无算，或缘树升屋，等于巢居，贤各以舟济之。复人受以廛而发粟数百石廪之，活数万人。是冬，增筑堤防，民赖其利。时强藩巨猾结党肆焰，闾阎骚扰，贤阴召其猾而谕以利害，甚者稍翦除之，藩事败，皆安置远方，一郡肃清。明年江水溢，会大霖雨，黄滩将溃。贤止于其处，以身为万民请命。水稍缓，堤乃得立，民以为神。贤睹水害益重，欲开古穴口以杀江流，疏凡再上，不果行，民咸惜之。至今称循良者必首‘徐赵’云。”乾隆《曲阜县志》卷三十：“（万历）戊寅，廵抚山东都御史赵贤以行部至曲阜，展谒庙廷，见其堂序齐室多所隳敝，因与监司守长计之。以为朝廷崇礼先师，尊无与亢，而圣迹所兴庙貌弗餙，非所以奉扬休德而昭示永远也。乃谋于廵按御史钱岱共图营葺，而前廵按御史王藻亦尝肇谋于先，至是两台议定。乃下计所司，榷材计程，庀徒揆日，群吏禀式，小大率从。经始于本年九月十五日，凡四月而竣工。”赵贤在道州，有《祭元公先生文》、《濂溪祠记》、《月岩诗》诸诗文，见光绪《永明县志》、光绪《道州志》及吴大榕《道国元公濂溪周夫子志》。

“怳然登降”，周诰《濂溪志》“怳”作“慨”。

“是地故笃生大贤”，周诰《濂溪志》“是”作“天”。

“曩谒时视所胜语符”，似指胡直《舂陵三胜纪略序》。胥从化《濂溪志》“胜”误作“朦”。

“欧阳玄所撰祠记”，即欧阳玄《道州路重修濓溪书院记》，见《圭斋文集》卷五，但文中未见“左龙山，右豸岭”。“左龙山，右豸岭”之说出自宋赵栉夫《濂溪小学记》，见《周元公集》卷六，又见胥从化《濂溪志》卷七。

“锾金若干”，周诰《濂溪志》“锾”作“钱”。

“永郡理官崔某”，胥从化、周诰《濂溪志》“崔某”作“崔惟值”。

“取道谒拜”，周诰《濂溪志》无“拜”字。

“当面南离”，周诰《濂溪志》“离”作“立”。按当作“立”。

“若北眄”，胥从化《濂溪志》“眄”作“盼”，周诰《濂溪志》“眄”作“行”。

“创始万历某年某月，至某年某月竣工”，胥从化《濂溪志》、周诰《濂溪志》作“创始万历二年六月，至万历三年二月竣工”。

“冢孙博士君某，世守供祀”，胥从化、周诰《濂溪志》“冢”误作“家”，“君某”作“君戒”，“戒”字属下读。“冢孙博士君”当指周道。

“今猝睹”，胥从化、周诰《濂溪志》“今”作“一时”。

“二三君暨博士君某、仲子某、季子某”,胥从化、周诰《濂溪志》“君某”作“君戒”，“戒”字仍属下读。“仲子某”作“仲子联芳”，即周联芳。“季子某”作“季子联官”，即周联官。

“与后支末之学指敻”，周诰《濂溪志》“敻”误作“蔓”。周诰《濂溪志》“敻”后有“别”字，按作“敻别”义长。

“学未就”，胥从化、周诰《濂溪志》“就”作“能”。

“言未可易也”，胥从化、周诰《濂溪志》作“亦未易言也”。

“各有载志者存”，周诰《濂溪志》文后有“万历四年岁次丙子孟夏之吉”一句。

此文称“先生‘圣诚’之旨，‘无欲’之功，越千百年独接尧、舜、孔、孟之绪”，与《刻濂溪先生集序》称“唯独揭示圣道”、“而指其学圣之要”，“远与四代圣人异言同符”，含义相近，都是对周敦颐的重要认同。

五 《三君修元公庙颂》

胡直《三君修元公庙颂》，据张昭炜先生编校《胡直集》抄录。全文如下：

方予寻元公罗田旧址，属州大夫罗君某祠之。退，伏念今肉食君子，缤缤多便文自营。有能核簿牒、严期约、不窳事者，十不一二矣；有能急隐瘼、剔蠹羡、不窳民者，百不一二矣；有能崇学术、笃风教、不窳士者，千不一二矣。予虽云然，畴克如予指？乃不知州大夫果遂营庙宇一区。既行觐，永郡理官崔君来摄，慨焉作新。会领巡抚赵公檄，乃复大构。语具予所撰《家庙碑》中。二君又买近田若干亩，畀公家孙博士君某，世守供祀。崔君又刻公集郡斋中，皆出予画外。先是，永明邑令何君念永明去道州故里最迩，已请废寺崇构仰濂书院，配用二程先生，存国故以兴邦人，意勤勤著矣。赵公已自为文载碑，故不详言。赵公又檄何君更修道州城内庙，亦大壮固，咸别有述。要此三君者，非笃意风教、有味乎元公学术者，其乌能成哉！世求之千不一二，而环百里中遽有其三，可不谓幸事快睹哉！博士君某以书抵予曰：“崔君名某，字某，太平人。罗君名某，字某，家铜仁，其先清江人。何君名某，字某，简州人。三君于风教固殷，其不窳事与民，莫不称良云。”予既谢病治农，不与闻激扬，乃为作颂。颂曰：

道国甫甫，舂陵颙颙。月岩濂水，罗田之宫。五星奠隩，左豸右龙。绾结九嶷，羽翼祝融。是日岳降，笃生元公。逖溯精一，近嗣中庸。炳畿握要，无欲为功。施之公溥，中实明通。至理溢焉，奚必外穷。三纲九法，以叙以从。既殊寂灭，亦异玄同。辟天开地，如夜斯瞳。启程夫子，如日斯中。公骘帝右，故里攸空。后几百禩，化为荆蓬。狐豕儦儦，麀鹿攸丛。肉食者鄙，畴哉是崇。显显三君，眂焉惕衷。赵公既唱，三君同风。五峰之柏，三浯之松。是断是度，是作是封。荒忽荟蔚，会朝穹隆。枚枚寝庙，神罔时恫。煌煌讲堂，趋者雍容。春祀秋尝，子孙枞枞。士者之来，乃绎乃宗。斯文之起，繇系繇隆。匪自三君，畴哉是功。外无窳政，内为道忡。倬倬礧礧，颂辞匪丰。

此文又见明胥从化《濂溪志》卷八《古今题咏》，及明李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》卷十《古今题咏》，清吴大镕《道光元公濂溪周夫子志》卷十五《古今艺文志》，清康熙二十四年（1685）刻本。又明李桢《濂溪志》，万历二十一年（1593）刊本，序删，仅存颂。

此文标题，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》题为《重修濂溪书院三君颂》，吴大镕修《道光元公濂溪周夫子志》题为《重修濂溪书院颂》。

此文署名，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》为“万历四年胡直”，吴大镕《道光元公濂溪周夫子志》目录为“万历三年胡直，学使”，正文为“万历三年，序删”。

“罗田旧址”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“罗田”作“楼田”。按当作“楼田”。

“属州大夫罗君某”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》无“某”字。“罗君某”即罗斗。

“乃不知州大夫”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“大”误作“人”。

“既行觐”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“行觐”作“觐行”。

“慨焉作新”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“焉”作“然”。

“二君又买近田”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“买”作“置”。

“畀公家孙博士君某”，胥从化《濂溪志》作“冢”、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》误作“家”。

“博士君某以书抵予”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“君某”作“君道”，即“周道”。

“意勤勤著矣”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“勤勤”作“劬劬”。胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“著”作“殷”。

“故不详言”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“故”字前有“余”字。胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“言”作“著”。

“道州城内庙”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》“内”后有“旧”字。

“其乌能成哉”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》无“哉”字。

“崔君名某，字某”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“崔君名某”作“崔君名惟植，字应德”。

“罗君名某，字某”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》作“罗君名斗，字汝南”。

“家铜仁，其先清江人”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》“清江”作“高安”。

“何君名某，字某”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》作“何君名守拙，字子工”。何守拙，字望湖，四川简州人。光绪《永明县志》卷三十有传云：“少从大学士赵贞吉讲学，贞吉学流于禅，守拙较平实，颇斥释老。隆庆三年，以岁贡考取为永明令。贞古已入阁，有重望大吏，亦善视守拙。守拙得以发摅其才，凡所为毅然行之，皆克有成。万历三年立仰濓祠，以祀周子，申免宋周尧卿裔丁役。公暇与县士徐时述蒲以慎讲学，因以稔知县中利病，县以大治。在官八年，都御史赵贤荐升云南禄劝州知州。前令何朝佩有治绩，守拙志而刊于甘棠之石。”事迹又见康熙《永州府志》卷九、康熙《永明县志》卷四、道光《永州府志》卷六、光绪《永明县志》卷九。

“不与闻激扬”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》后有“事”字。

“罗田之宫”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》，吴大镕《道光元公濂溪周夫子志》“罗田”作“楼田”。按当作“楼田”。

“绾结九嶷”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》，吴大镕《道光元公濂溪周夫子志》“嶷”作“疑”。

“至理溢焉”，胥从化《濂溪志》、李嵊慈《宋濂溪周元公先生集》、李桢《濂溪志》，吴大镕《道光元公濂溪周夫子志》“内溢”作“溢焉”。

“故里攸空”，李桢《濂溪志》“故”误作“启”。

“显显三君”，吴大镕《道光元公濂溪周夫子志》有注：“永州司理崔惟植、道州牧罗斗、永明令何守拙。”

“眂焉惕衷”，李桢《濂溪志》“衷”误作“表”。

“赵公既唱”，吴大镕《道光元公濂溪周夫子志》有注：“名贤，湖广抚军。”

“枚枚寝庙”，李桢《濂溪志》“寝”误作“浸”。

“颂辞匪丰”，吴大镕《道光元公濂溪周夫子志》“辞”作“词”。

清康熙《永明县志》卷九载赵贤《濂溪祠记》，又见道光《永州府志》卷六、光绪《永明县志》

卷四十六，即此文所云“赵公已自为文载碑”，所述与胡直《三君修元公庙颂》相应，可以互见。赵贤《濂溪祠记》云：“周元公濂溪先生，道州营道人，今永明为道州属邑，志称古营地道云。岁甲戌，余观民至道州谒先生祠下，读朱文公记先生事，郁乎详哉！乃永明令何守拙则进而请曰：‘先生里居去邑甚迩，而邑人又多先生族姓，邑中又有先生所常游览之处，乌得无专祠祀先生如州也？邑庠之旁有浮屠氏废宫，请即其地建仰濂祠，以系邑人之思。’余曰可。久之祠成，乃问记，余曰：此礼也，孔门记之矣。《记》曰：‘释奠必有合，有国故则否。’所谓合者，释奠先师，合邻国而记之也。国故者，国之昔人，可以为师，有是人则不必远取合祀也。於乎！先王之制，达人情矣。古者仕不出国，其政与教皆国人耳目所睹闻也，取其昔尝闻之人以为之师，则政教之成宪未坠。揭其所尊信而示之范，本其所素习而要其成，此先王之教所以易行而政易举也。后世则不然，仕者既远于其国，而所仕之国或有国故耳。师者又不即谘省举以从祀，则博士诸生何所瞻效也？乃今永明有仰濂祠，非即古者祀国故之意欤？先生挺起舂陵，绍孟氏之绝学，开宋代之文明，汉以后千五百年儒者所仅见，谓之国故，谁云不宜！夫既先生为国故，则将仰之为师，究心先生之学，岂但假饰剽猎乎国故之名以为邑庠之光，乃于政与教无关哉？先生尝令桂阳矣，判永州郡倅矣。三任在楚域，与古之仕于国者不甚异。而其政与教不独载之往牒，为有司与诸生所睹闻也，即田甿闾妇，舆儓市贩，亦莫不颂说先生而敬慕焉。乃有司与诸生或假饰剽猎，不能究心先生之学，而徒以爼豆事先生，则不惟无益于政与教，且先生辱矣，不将为田甿闾妇、舆儓市贩所訾议乎？《诗》曰：‘高山仰止，景行行止。’太史公述以赘孔子而继之曰：‘虽不能至，心窃乡往之。’夫心窃乡往，而不举足登焉，徒仰耳。‘仰濂’者，亦在乎勉之而已！祠经始于万历三年三月，其年十月落成，记作于五年正月。”

参考文献：

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[2]张昭炜.编校说明[A].胡直集[M].上海:上海古籍出版社, 2015.

[3]张昭炜.胡庐山博约仁说[J].中国哲学史,2008,(3).

[4]张昭炜.胡庐山学旨、行实及著述略述[A].南昌大学江右哲学研究中心.赣文化研究:总14期[C].南昌:江西人民出版社, 2008.

（责任编校：张京华）

中图分类号：K877.2

文献标识码：A

文章编号：1673-2219（2016）07-0011-07

收稿日期：2016－04－25

作者简介：唐司妮（1996－），女，湖南张家界人，湖南科技学院人文与社会科学学院中国语言文学系学生。