姚谦++敖明章

中医学脏腑理论——“藏象学说”根源于三千多年前黄帝內经，《素问·六节藏象论》：“脏象何如？”，后续于《五脏生成篇》，完成于《五脏别论篇》。内容虽经历代注解与发挥，但仍围绕《内经》始创的基本理论范围。

中、西医学两种体系的发展，起始与过程都根源于实践，根据人体实际存在和实际变化不断深化认识，但采取的研究方法不同，因而既有某些共同性，又有各自的特殊性；既有共通性也有对立性。面对现代科技飞速发展的形势，中医学也应迅速大量吸收现代科技发展中的成果，大力创造和改革，求得彻底更新和发展。现代中医学也应寻找中医学的现代科学解释。本论试图走出第一步。

1 揭开中医“藏象学”的面纱—内脏器官系统论

中医脏腑理论出自《黄帝內经》，源于宏观概述的“藏象论”，它以生理功能系统内含解剖学定位，并联系病理变化表现，而冠以代表所属系统名称。而非西医以具体解剖脏器，寻求生理功能，再发展到系统解剖与生理联系。中医脏腑的生理和病理体系，其实包含着现代医学多个解剖器官的生理和病理，既有其物质基础，也有其形态结构，但在形态结构上是分散的，分散存在于多个子系统和多个器官之中，却以生理与病理相关，紧密联系为一体。因此在研究脏腑时，应将脏腑作为功能单位来研究，充份体现人体的统一性和各脏腑的特殊性，以及辨证的不断变化的规律。当前，对中医脏腑论的认识，最重要的是，不要从一脏一腑的名称和西医脏器名称对照来理解，而要以系统论的观念来认识中医学的五脏“脏象”是五大系统。内经所述之五脏，不仅仅指有形可见的五种血肉內脏之心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏的个体，而且是指以五种内脏为中心的五大心、肝、脾、肺、肾系统。正如《中医藏象学》所称“是一个活体人的生理功能的五类系统的代称”。个人认为不仅如此，它还包涵病理生理变化，联系病理症候衍变的辨证形式系统。例如贯穿了阴阳平衡与盛衰的变化；五脏系统间及与六腑器官间生尅制化、相乘相侮、气血运行盛衰等变化规律。即五脏大系统是以生理功能为核心，联系病理及证候演变过程系列表现，取一个有代表性的有形脏器为作为系统名称，即心系统，肝，脾，肺，肾系统。

2 “心象”是心-脑脏器系统

源于内经的中医藏象《心象》，是指以心为中心的大心系统，实际上是指“心血管—内分泌-脑神经系统”。

内经《素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”，《素问·五脏生成篇》：“心之合脉也，其主肾也。”，“诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，……诸血者皆属于心……”，《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。……”，《素问·宣明五气》：“心藏神”，《素问·六节藏象论》：“心者，生之本，神之变也”，《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。”；《素问·举痛》：“思则心有所存”，《灵枢·本神》：“所以任物者谓之心，……。”《灵枢·本神》：“心气虚则悲，实则笑不休”等论述。说明《黄帝内经》的理论认为心脏是血液归属与输送中心，充养血脉，是供应全身血液的主要脏器；同时也是主宰精神、意识、思维、语言、行为、认知、情感、心理等活动的器官。这是心血管和脑神经中枢系统功能的合称。心象，即大心系统。也就是将脑神经系统（包括协调内脏器官的植物神経和神经-内分泌）统一在大心系统之内。心系统也是人体各系统的统帅“心者，君主之官……”，最高协调中心，主宰五脏六腑的功能活动，包括主宰人的情志变化。明·张介宾在《类经·脏象类》中说：“心者，君主之官，神明出焉。心为一身之主，禀虚灵而含造化，具一理而应万机，脏腑百骸，唯所是命，聪明智慧，莫不由是，故曰神明出焉”。《灵枢·海论》云：“髓海有余则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所视，懈怠安卧。” 都是说心-脑主神明的生理功能正常，则神志清晰，思维敏捷，精力充沛，能统摄全身机能，适应内外环境千变万化。如心-脑有病变，髓海邪气过盛，则表现为狂躁妄动，举止失常，此时动作轻巧敏捷，力大超过常人；若脑之髓海不足，则可出现精神意识思维方面的异常表现，可见头晕耳鸣，腿酸无力，目眩眼花，疲倦思睡，记忆力减弱等临床表现。

心为五脏六腑之大主，但与肾的关系最为密切，《素问·逆调论》云：“肾不生，则髓不能满。”陈修园《医学从众录》云：“肾为肝之母，而主藏精，精虚则脑海空虚而头重”，肾有阴阳，肾阳上温心阳，肾阴滋养心阴，肾阴阳充足，共济心脑，心脏搏血跳动有力，精神适时振奋。现代研究证明肾阴肾阳皆是内分泌调节激素，所以，心主神明，是对精神-神经-内分泌-靶器官这个机体最重要的调控网络的整体概括，是中医学整体观念与脏腑相关的重要体现。大心系统也即是心血管—内分泌—脑神经系统的总称。下面将分别讨论心象概括心血管系统与心脑神系统。

2.1 心-血液-血管系统或心血液循行系统

如内经《素问·六节藏象论》：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血，为阳中之太阳，通于夏气。”，又《素问·五脏生成篇》：“心之合脉也，其主肾也。”，“诸脉者皆属于目，……诸血者皆属于心，…故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”，《素问·阴阴应象大论》：“心生血，血生脾，心主舌。…在体为脉，在藏为心，在色为赤…。”是说心之藏象是主宰人体的血液循行于周身，并主宰精神意识神奇变化之最高生命中枢，是维护生命的根本。心脏内的血液经脉管循行于全身，其脉管内含红色血液充实于全身各部位，其荣华表现在面部之色气，在人体阴阳属性中相当于最阳性（最有动力），其主要联系是肾系统。全身所有的血液都要归属经过心脏，再经过肝、脾、肾添加精华物质而输送全身器官与四肢。心系之血液夜卧时轮回归养于肝（在肝中生化与新陈代谢），活动时由肝再充养入血脉，作为供应全身的血液的源流，循脉管流动于身体各部份；这种含有精华物质的血液充于眼而能视物，充养于足则能行走，充养于手掌则有力量握持，充养到手指才能做精细的摄取动作。说明心是一个血泵，以接收并充满赤色血液而能搏动的心脏为主体，连同担任输送血液的脉管，推进血液循环周身，组成“心脏-血液与血管功能系统”。

2.2 心脑神系统或脑脊髓神经（“筋”）功能系统

《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官也，神明出焉。”《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”又《素问·八正神明论》：“血气者，人之神，不可不静养。”，《灵枢·本神》：“心藏脉，脉含神，心气虛则悲，实则笑不休。”，《灵枢·营卫生会》：“血者，神气也”。《灵枢·本神》：“所以任物者谓之心”。所说“任物”是指接受外界信息于以分析反应。以上说明心系并列的主要功能是神明，即精神、情志、智能。是发出精神与神气，接受内外界信息，进行思维、分析、认知、判断并作出适当反应。

2.2.1 中医学对脑、髓的认识

《灵枢·经脉篇》云：“人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。”《素问·逆调论篇》云：“肾不生，则髓不能满”，清代名医程杏轩《医述》曰：“脑为髓海……髓本精生，下通督脉，命火温养，则髓益充……精不足者，补之以味，皆上行至脑，以为化生之源”。《灵枢·五癃津液别论》曰：“五谷之津液，和合而为膏者，内渗于骨空，补益脑髓而下流于阴股”。《灵枢·决气篇》亦云：“谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液”。以上所论，是说受父母之精交合而成的精，首先生成脑及髓，然后生成骨骼、血管、营血、筋腱、肌肉、皮肤及长出毛发。并且说明脑与髓以及肾与脑髓的直接关系，即“脑为髓海”，“肾不生，则髓不能满”。同时又指出虽然脑髓是由先天之精结合而生成，但其髓海的补充供养，是由肾精不断输入和五谷化生的营养津液源源不断的补益而充实。关于脑的位置和形态，《灵枢·海论》曰：“脑为髓海，其输上在于其盖，下在风府”。说明颅骨内装满脑髓，上自头盖顶部，下至头颅骨末端的颅颈交界的风府穴。在《道藏》收载的历代道书中，对脑的形态结构也有记述：人脑大体上分为“九瓣”或称“九宫”，即四方四隅，并中央，皆为神灵居住之所。是说人脑由两个额瓣、两个顶瓣、两个颞瓣、两个枕瓣以及中央瓣等九个部位构成，并称之为九宮。这与现代解剖将大脑分为额、顶、颞、枕各两叶并中央间脑共九个部份极为相似。其对脊髓的定位如宋·邵康节《观物外篇》曰：“今视藏象，其脊骨中髓，上至于脑，下至于尾骶，其两旁附肋骨，每节两向，皆有细络，一道内连腹中，与心肺缘及五脏相通”。将脊髓的定位在脊骨中，上至于脑，下至于尾骶，以及分支附肋，脊节两向，皆有细络，内连心肺腹中与五脏相通。既肯定脑与脊髓相连接的关系，并粗略的认识到由脊髓中逐节分出细络，延胸肋腹部分布，并内联五脏，这与现代医学脑脊髓神经系统分布基本一致。

2.2.2 关于脑髓的功能与重要性

1）脑为元神之府，真气聚集之所，出智慧与认知功能：

《灵枢·脉要精微论篇第十七》：“夫五藏者，身之强也，头者精明之府，头顷视深，精神将夺矣。”，“夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长。以长为短，以白为黑，如是则精衰矣。”；王冰《黄帝内经素问集注·脉要精微论》说：“诸阳之神气，上会于头，诸髓之精，上聚于脑，故头为精髓神明之府”。这是说头脑是精气神明之所在，精、气、神上聚于脑，如果精气神不足，就表现出头颅抬举无力而倾斜垂搭，两眼无神而看不清事物，进展到颠倒黒白长短的昏蒙程度，则是精神衰败；而精气神明的功能，是人能够认识外界事物，进行分析辨别的认知能力和智慧，例如识别各种物体的颜色和不同的形状等等。如果认识发生障碍，不能辨别周围事物，就是精的衰败而神亦离夺。李时珍在《本草纲目·辛夷发明》云：“脑为元神之府，而鼻为命门之窍。人之中气不足，清阳不升，则头为之倾，九窍为之不利”。王肯堂《证治准绳·真头痛》云：“盖髓海真气所聚，卒不受邪，受邪则死，不可治”，因“六腑清阳之气，五脏精华之血，皆会于头，为至清至高之处……至清而不可犯也”。说明脑是精气神会聚之所，为至高至清的元神（元神是统帅神魂魄意志之本神）所居，关乎人身生命之主宰，受中气和清阳之气的升托，并通利九窍（两眼、两耳与鼻、口、舌、二阴），既不能失去精华之血和真气供养以及清阳的升托，也不能受邪气的侵犯。前者不济则头倾视深，九窍不利；后者受邪则死，不可治或难治。足见头脑是精神、智慧、认知世界与生存本能的高级统合中枢，在人身有极重要位置。

2）脑与髓联系全身内外：

《难经·二十八难》说：“督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑”，清代刘思敬在《彻剩八编内镜·头面脏腑形色观》中对脑髓与脑筋的论述颇为详细：“……颈节膂髓，连脑为一…… 脑之皮分内外层，内柔而外坚，既以保全体气，又以肇始诸筋，筋自脑出者六偶，独一偶逾颈至胸，下垂胃口之前，余悉存顶内，导气于五官，或令之动，或令之觉。又从膂髓出筋十三偶，各有细络旁分，无肤不及。其以皮肤接处，稍变似肤，始缘以引气入肤，充满周身，无弗达矣。筋之体，瓤其里，皮其表，类于脑，以脑与周身联系之要约”。《难经》明确指出统领十二经的督脉，自下而上并脊柱内之脊髓上行至风府（枕后下方），入于脑中，并属于脑。而至清代医学家已认识到颈髓分节，上连脑为一体，而脑的构造有皮包于脑周，皮分内外层，外坚内柔，外坚可保全脑髓之精气功能，内柔又联系诸多筋经。自脑出于颈有六对筋经，另有单独一对穿过颈进入胸部，下垂布于胃上口之前，其余筋经都存于颅内，传导脑气到达五官，使五官能动，并能视、味、嗅、听觉；还从脊髓分出十三对筋经，再由这些筋经细分支络，分布到全身所有皮肤、肌肉、筋腱，使皮肤肌肉筋腱等里里外外都能与脑中枢相联系，认为筋经是脑与周身联系的重要通路。关于脑与髓的功能，《黄帝内经素问集注·脉要精微论》说：“诸阳之神气，上会于头，诸髓之精，上聚于脑，故头为精髓神明之府”，《医述·卷十一·杂证汇参》云：“脑为髓海……脑髓纯者灵，杂者钝，耳目皆由以禀令，故聪明焉”，程杏轩引《会心录》曰：“……盖脑为神脏，谓之泥丸宫而精髓藏焉。人生精气实于下，则髓海满于上，精神内守，病安从来……脑藏髓，脑为元神之府以统全身”。都是说脑是清阳之气与精华血液会聚的最高中枢，进而产生元神，是神明所在之府，以统帅全身，耳目五官及全身各部皆受其指挥，因此，脑是至尊而不可侵犯之神脏，聪明智慧发出之地，不可不纯（不可受邪）。脑与周身的联系通过脊髓与其分支筋经，布于全身内外无处不到。由此观之，在中医学发展历程中，已逐渐对脑与脊髓的构造并脊神经与周围神经联系与分布，以及脑脊髓神经功能，有了附合实际的认识与概略的理论叙述，对脑作为高级神明智慧中枢功能重要性有了一定的认识，并且认识到，脑对全身内外环境适应性调节起着关键性作用，所以有“精神内守，病安从来”的论断。

3）中医学独特的经络系统与脑脊髓神经的联系：

经络系统与脑脊髓神经的联系构成人体独特的大网络。《灵枢·邪气脏腑病形篇》云：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍”，《难经·二十八难》亦说：“督脉者，起于下极之俞，并于脊里，上至风府，入属于脑”，说明由督脉并脊髓入附于脑，会同从头颅空窍注入的诸经脉，从上部交接于脑内，在督脉监督下，接收脑的统领，进而引导气血循行周身十二经脉，三百六十五络，调节全身的功能活动。此网络既保证了脑与全身经脉相联系，又配合脑脊髓神经系统通过另一独特的网络—经络，调节各脏腑器官四肢百骸，以至肌肉皮毛的生理病理变化。贾少微、王凡等用SPECT和99mTc-ECD研究了63例（189人次）正常人和缺血性脑血管病病人针刺前、留针和电针时rCBF和脑功能活动的变化。SPECT显示，针刺一侧肢体穴位时，以对侧大脑皮质、对侧丘脑、同侧基底节和双侧小脑皮质rCBF和脑功能活动增高变化为主。缺血性脑血管病人比正常人反应更敏感。近年来，众多医学科研专家运用功能磁共振成像（fMRI），观察大脑中的针刺效应，“多项研究表明，针刺一定腧穴在脑部可得到相应区域的响应和激活，可引起大脑特殊的活动。针刺不同穴位所影响的脑功能区不同，腧穴与脑区之间可能存在特异性对应关系”。以上研究均证明：脑脊髓神经系统与经络系统交会于脑，既密切联系而又各自功能独立，并共同构成人体生理、病理生理大网络体系。这是对现代医学的重要补充。

2.3 心神﹙脑神﹚的内涵：

《内经》中的“神”含义复杂，就人体而言有广义与狭义之别，广义之“神”指整个人体生命活动的外在表现，包括人体适应周围环境与自然界变化的能力表现；狭义之“神”特指人体的精神思维活动。

关于中医学对神或神气的内含，总体与现代神经精神学、心理学对于意识、思维、认知、精神活动基本上一致，只不过具体形容稍有区别。如内经《灵枢·本神》：“黄帝问岐伯曰：凡刺之法必先本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至于淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？……何谓德气，生精、神、魂、魄、心、意、思、智、虑？请问其故？”。这是以针刺治疗必须先根据病人的精神状况，作出诊疗的判断，从而论及血、脉、营、气、精、神的所在部位与本质。它是蕴藏在五脏中的人的生命活动物质基础和精神动力，其根本是神气状态。如果人过分纵欲淫荡，不断耗伤而损失掉五脏的精气，就会使魂魄飘扬，意志混乱恍惚，失去智慧和思维分析能力，这是什么原因呢？又怎么理解精、神、魂、魄、心、意、思、智、虑这些不同的精神状态表现？“岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”以上是岐伯回答说：天地这个大自然，给予我们有规律的生化之机，长养之气。长养之气不断随着生化之机而生成精（精华的物质），精之阴阳相交合变化产生精神，而精神内含可分神、魂、魄、意、心（志）、思、虑、智等八个元素成份。接受外界亊物，承担分析反应而应变的主体在心神。怎样理解神志与精神的各个成份呢？具体分析八个元素：阴阳（男女）两精交合而生出的是神；随神往来活动而出现的感觉机能称之魂；跟随精气一同出入而产生的精神另一活动功能叫做魄（相当于魄力）；心中有记忆并产生欲念的过程叫做意；决定将欲念转化为行动的过程叫志；为了实现欲念将意志变成为现实而反复考虑的过程叫思；因思索而推演的过程叫虑；因思虑而定出巧妙解决事物方法的过程和能力叫做智。但让人自发去了解客观事物、接受外界信息并作出的主观反应的是心神，接受外界信息产生神的应变总担当在心（脑）这个神的中心。因此，聰明智慧的人养生方法，应当顺应四时，根据气候的寒热变化调正适应，平时既不过喜，也不过怒，顺自然而安居，根据阴阳盛衰变化进行调节，达到刚柔相济，就可以百邪不侵，延年长寿。其后，岐伯接着说：“是故怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧流滛而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁优者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。”都是以生理病理角度讲心神，若思虑过度，恐俱不已，悲哀伤痛过极，大喜大乐过激，都会损伤神气，使精神涣散不能收敛，神气闭塞而精神障碍，惶恐不已而使精气流失，甚至神志昏愦而失去常态。

这些全都是讲心﹙脑﹚的精神活动从生理失调到病理变化的密切关系，具体分辨为五志七情，符合现代医学对脑中枢神经精神活动包括心理功能的研究结果。这里所讨论的心神就是脑神。

3 对中医脏象论之心与脑出神明为精神所舍论的改革建议

1）脑是精神与意识，智慧与识知功能的发生体；脑是神明发生之主体，应为现代中医确认。

中医学《黄帝内经》中早已有对脑的基本论述，只是不够全面透彻而将脑列入奇恒之府，目的也是待以后进一步观察论述。如《灵枢·经脉》云：“人始生先成精，精成而脑髓生。”何为精？《灵枢·决气》曰“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”说明了脑髄和精与神的生成关系。《素问·脉要精微论》言：“头者，精明之府，头倾视深，则精神将夺也”。汉代张仲景《金匮玉函经·卷一证治准则》曰：“头身者，身之元首，人神所注”。隋代·杨上善云：“头是心神所居”。至唐代孙思邈《千金要方》中曰：“头者人之元首，人神之所注”。宋代陈无择的《三因极一病证方论》提出：“头者诸阳之会，上丹产于泥丸宫，百神所聚”。明代李梃在《医学入门·心》中领悟出人心有二：一是，藏于胸中，推动血行的“血肉之心”；二是，无具体形态可言的主宰人体生命活动的功能“神明之心”。他已经否认了胸中的心有主宰生命活动的全部功能，认为这个“血肉之心”只有推动血行的作用，而另“神明之心”主宰人的精神意识思维。王清任在《医林改错》中亦提出“灵机记忆不在心而在脑”；清代·汪昂在《本草备要》中有“人之记性，皆在脑中”；《东医宝鉴·外形篇·头》则指出“头为天谷以藏神”把听觉、视觉、嗅觉以及思维、记忆、言语等功能归于头脑。明代著名医药学先师李时珍认为“脑为元神之府”。中医学自古代以迄现代都没有否定脑是精、髓之所，神藏之地。

精神与意识，智慧与识知活动仍然是由大脑组织细胞所发生。现代脑电生理实验，脑CT、脑核磁共振成像及脑生化代谢的ECT成像等诸多现代科研实验，均以大量的资料验证，临床实践也以无数资料证实。普世皆知，脑外伤、脑炎、脑出血、脑梗塞所造成的昏迷时，无意识思维和情感表达，深度昏迷时更无任何感觉，处与外界联系中断状态，然而心脏仍然跳动，心血管进行的血液循环仍持续进行，脑血液循环除病变区减少外仍持续运行。中医学称之为“心包受邪”， 此心包非心脏局部解剖学的心包，因为这意义上的心包仍完好无损，仍保护着心脏跳动供血，而彼所谓“心包受邪”的“心包”，乃是病理上广义的“心包”，即现代已研究清楚的脑（包括大脑小脑中脑）和脑干。通过脑干与脊髓并植物神经和内分泌联系全身各部位，以调节人体适应内外环境的变化。这已是现代生物学和人体医学研究得十分清楚的事实。所幸的是现代中医已确认“脑病”范畴及病因病机，1997年颁布的《中医临床诊疗术语·疾病部分》明确列出“脑系病类”，如痫病、癫病、狂病、癫狂病、多寐、不寐、中风、脑瘤、脑萎、痴呆、偏头痛、脑鸣等34种，成为继承发展中医“脑主神明”论学说的里程碑。脑是神明发生之主体，应为现代中医确认。

2）传统中医学早已认识到脑髓是人的精神思维之主要功能发生地，现代中医学即应将脑由奇恒之府改为奇恒之脏，亦或称之为“神脏”，即“脑神脏”。

《灵枢·决气篇》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。精成而后脑髓生”，《五脏生成篇》：“诸髓皆属于脑”，说明脑髓由肾精所化生，髓生脑，脑内充满脑髓。《医述》曰：“脑为髓海……”。现代解剖和生理科研也充分证明“脑”是功能发达的实质性脏器，肯定了脑与精神的密切渊源及重要地位。中医学当然也应明确脑髓更属于“藏而不泻”的真正的“奇恒之脏”，或者说是“脑神脏”。

21世纪，人类对脑的研究进入了“认识脑，保护脑，开发脑”的关键时期，对结构最复杂，含有几百亿甚至千亿多种形态细胞的大脑、小脑、脑干和脑脊髄的脑脊髄神经系统，无论是现代西医、中医对它的了解都甚少，它含有远未揭开的诸多功能和秘密。作为迈向现代化的医学，无论西医或中医，在承认已知结构和功能基础上，进行更深入的研究和探讨心脏与脑脏之间的统一性和相关性，会发生对人脑的观念的根本性变化。中医药学应首先实现从“心主神明”到“心-脑主神明”的理论变革，把心与脑的密切相关及“心-脑主神明”论，列为人体最重要、最复杂的核心问题去研究，把建立“心-脑主神明”论作为一项系统工程去创建，从而推动中医“心-脑主神明”的现代化研究与发展，并以此为突破点，引导中医药理论与实践现代化发展。

[责任编辑：杨玉洁]