王强

关键词： 康德；伪善；先验的；恶习

摘要： 关于康德对道德人格的伪善批判，一般认为作为经验世界的恶习与先验人性结构的“根本恶”是二元分立的。二者关系不仅关涉学术史，更是人类道德发展史的自我理解。伪善观念的直接表征是“人格化”形态，被追溯到人类始祖的“第一桩罪”，成为一种“人格分裂”的德性恶习。伪善在人类道德史中的“现身”，康德认为这关涉到糟糕世界中“道德何以可能”的问题。因为道德有其先验形态却没有现实行动，伪善既中断了（不）道德自我的革新，也中断了（糟糕）世界改变的可能。伪善对于道德人格的败坏就区分为两个方面：法则颠倒、德福不一的伪善在历史上是促进人类道德发展的；作为德性能力丧失——人格分裂的伪善是不能容忍的，因为这是对道德革新（行动）的德性根基的根本败坏，无论是“根本恶”还是“恶习”。

中图分类号： B516

文献标志码： A

文章编号： 10012435（2016）01009609

引论：合宜入口的选择

康德道德哲学中对伪善的揭示与批判，从经验世界的“恶习”追溯到先验人性结构的“根本恶”、德性的道德形上学根据（道德人格）之上，这无疑是深刻的。但是，这一思路的逻辑“断裂”在于：伪善的恶习如何危害到先验的道德人性，经验的“恶习”如何进入先验的人性，经验世界的伪善如何能败坏道德人格？相反的逻辑，伪善的先验人性结构如何影响到现实的道德行动，或者说一种只有先验形式而无现实行动的伪善如何改变人性？这一问题之下，实际上掩盖着认识、探讨伪善问题的思路选择及其合法性问题；……