民俗文化视角下的常州梳篦

2016-05-18王亦非

非物质文化遗产研究集刊 2016年0期

关键词：梳子常州民俗

王亦非

（常州信息职业技术学院艺术设计学院江苏常州 213164）

民俗文化视角下的常州梳篦

王亦非①

（常州信息职业技术学院艺术设计学院江苏常州 213164）

梳篦，是梳子和篦箕的总称。常州梳篦的产生及其材质的选取都有着民俗文化基础，在俗信的基础上，她表达了人们精神生活的追求和美好愿望的寄托。常州梳篦不仅仅是一种技术的结晶，更是文化、精神和审美理想的载体。

梳篦民俗常州

在我国的文明发展史上，梳篦的创造使用有着重要意义。据推测，最早的梳篦可能是先民自己的手，于是有了“五指梳”一说。随着社会文明的发展，早期的梳子梳齿较疏，用于梳理头发，清理头发上的污垢、虱虫等。到了唐朝，女性佩戴梳篦等头饰的社会风气盛行，梳篦作为女性发饰的装饰用品，从形式、材质和功用上都得到了进一步发展。直至今日，梳篦不仅是人们日常生活的必需品，并拓展为情感寄托的信物、养生用具、美发装饰用品、旅游纪念品等。常州梳篦迄今已有1600余年历史，其曾为宫廷御用珍品，有“宫梳名篦”之誉，也为“延陵特产”。常州民谣云：“宫梳名篦，情同伉俪；延陵特产，花开并蒂！”唱春艺人的传统唱词中也有“梳篦世家延陵地”的说法。百姓的日常生活中离不开梳篦，它最大限度地从功能上满足了人们的需求。随着社会经济的发展，梳篦制作的手工艺者在梳篦造型、色彩上大胆创新，进行突破和改进，从而满足人们审美需求。

“民俗”即是“民间风俗”，是民间的文化事物或现象，在人们口头语言、行为、心理上稳定地传袭至今，并将继续流传下去。《礼记·缁衣》曰：“故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。”《礼记》为西汉人戴圣编定，其文采自先秦的旧籍，因此“民俗”一词可能在汉前就已出现。此外，《史记·孙叔敖传》曰：“楚民俗，好庳车。”《管子·正世》曰：“料事务，察民俗。”《汉书·董仲舒传》中则有“变民风，化民俗”之说。①陶思炎：《民俗应用学》，江苏教育出版社2001年版，第2页。

民俗是一个地区流行于民间社会生活中的延续性的“活的”本质文化，它与记载于文献、书籍中以及由建筑艺术和日常用品等的外在形式所表现的“固化”表层文化一起，组成了一个地区的文化整体。②张捷：《区域民俗文化的旅游资源的类型及旅游业价值研究——九寨沟藏族民俗文化与江苏吴文化民俗旅游资源比较研究之一》，《人文地理》1997年第3期。

“民俗”的类型作为一种文化概括，体现着人们活动的诸多方面，包括物质的、社会的、精神的、语言的等支系。这里笔者从信仰类民俗、社会民俗、生活民俗、经济民俗、传说故事、歌谣民俗等角度来探索常州梳篦的民俗文化。

一、常州梳篦信仰

（一）桃木梳

常州的梳篦以黄杨木为材料，但也有大量用桃木做的梳子，桃木梳子主要用于常州地区的丧葬民俗中。

《本草纲目》中记载：“桃味辛气恶，故能厌邪气。今人门上用桃符辟邪以此也。”桃树，在古代一直有着辟邪的功能，《本草纲目》中有这样记载，《山海经》里亦有关于桃树的记载：

东海度朔山有大桃树，蟠曲三千里，其卑枝门东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。于是黄帝法而象之，殴除毕，因立桃版于门户上，画郁垒以御山鬼，此则桃版之制。故后世画神像于板上，并且在像下写上右郁垒，左神荼，元日至门户间，以御鬼。桃符之制，用长二、三尺，阔四五寸的薄木板，上画神象狻猊白泽之属，下书左郁垒，右神荼，或写春词，或书祝祷之语。岁旦则更之，有王安石“总把新桃换旧符”诗句证之。①张紫晨：《中国民俗与民俗学》，浙江人民出版社1985年版，第83页。

所以，在死者入殓时，用桃木木梳象征性地给死者梳头，是有根可循的。人们对死亡虽抱着“视死如生，视亡如存”的态度，认为死无可避免，是“白喜事”。但就生者内心来说，却仍离不开恐惧。当某人突然逝世，亲友们必然对往日熟悉亲切的家园、周遭环境产生一种失落感，同时也伴有恐惧不安的情绪。人们对人死后的去向，对灵魂的崇拜和敬畏，对阴间、阎王、鬼神的畏惧，都需要在内心找到一种平衡，而这种内心的平衡则又需要依托某种具体形式。反之，在丧葬仪礼中的各种程序，便已经被人们赋予了精神的含意和寄托。用百姓的话通俗地说，即为“每道程序都有个说法”。

所以，当地的人们用桃木木梳来“梳头”，其寓意就是用桃木来驱邪，让死者在黄泉路上一路走好，没有小鬼欺负，而生者今后的生活，也没有鬼来缠，能过得太平。

现在常州已经全面实行火葬，不需要陪葬品之类，入殓的仪式也逐渐简化起来，但“梳头”、哭唱《梳头经》的习俗仍在民间葬礼中存在，《梳头经》并非人人都会哭唱，但能够雇到专门办理丧葬服务的人，其中有人专门是负责哭唱的，包括哭唱《梳头经》。

篦箕在丧葬礼俗中，主要是在亲朋好友上门吊孝时派上用场。当亲朋好友前往死者灵堂吊孝时，习惯要随身带一张篦箕，在祭奠时，将篦箕拿出来在自己的头上篦一下，然后放在灵前的火盆里烧掉。意思是：“死者是慈悲的，篦箕是去垢的，请死者把篦落的晦气带到阴曹地府去吧。”①韦中权：《常州特色文化》，中国文联出版社2006年版，第90页。所以在墓葬里面，很少发现篦箕，是因为人们已将带着自己篦落的晦气的篦箕烧化掉，故而是无迹可寻了。这里所蕴含的民间信仰也值得人们的思考。这均反映了人们朴素的巫术心理。

（二）梳蓖图案装饰

常州梳篦的装饰纹样种类繁多，按主题来分，有动物、人物、植物、建筑、几何纹样等几大类。

动物梳，主要是将动物的造型描画在梳背上，起到装饰的作用，其主题一般为吉祥动物和卡通动物。如喜鹊象征吉祥、鸽子象征和平、鸳鸯象征爱情等。通过象征艺术手法，使得抽象的概念具体化、形象化，也能使复杂深刻的事理简单化，让人们直接体会到所描写事物的内涵，还能创造出深远的意境，增强了梳子的表现力和艺术效果。这类梳子的出现又扩大了消费领域，增强了梳子的文化性，提高了常州梳篦在人们心目中的地位。

如图27所示，这把檀香雕花工艺梳将凤凰的形象雕刻在梳背上。凤凰，是中国传统观念中的祥鸟，是“鸟中之王”，寓意着吉祥、高贵和王者的风范。并采用镂雕的工艺手段，提高了梳子的艺术性。这把象征型梳子，通过祥鸟制造出喜庆祥和的氛围。这类象征性的图形，都体现了民间信仰对日常生活用品的巨大影响力。

图27 檀香雕花工艺梳

人物梳的题材丰富，有传说故事人物、小说人物、戏剧人物和历史人物和《婴戏图》。传说故事是人们表达愿望的一种形式，经过世世代代口头流传，逐渐形成了一些固定的故事情节和故事人物，也影射人民群众朴实的情感和喜怒爱憎之情。传说故事中的人物梳，主要有和合二仙、麻姑献寿和福禄寿三星等，这些人物均代表了不同情境中人们的美好愿望。以和合二仙梳子为例，“和合二仙”是中国民间的喜神。在民间的婚礼喜庆仪式上，都会挂着和合二仙的画轴。画面上有两位活泼可爱的孩童，一人手持荷花，另一人手捧圆盒，盒中正飞出五只蝙蝠，他们相亲相爱，笑容满面，十分招人喜爱。左边的孩童手举荷花，荷花象征并蒂莲，右边的孩童手捧的圆盒，象征着“好合”，故取义为“和（荷）谐、合（盒）好”。圆盒之中，正好飞出五只蝙蝠，寓意为五福临门。人们在婚礼之上借“和合二仙”来祝福新婚夫妇白头偕老、永结同心、百年好合。“和合二仙”所表达的主题与喜庆的婚礼氛围统一，这里使用对梳来表现，也寓意为成双成对。这类装饰梳子已经强化了它的文化内涵，而弱化木梳本身的实用功能，是人们借以表达祝福愿望的礼品工艺梳。

还有植物、建筑类图形的梳子，其题材主要有梅兰竹菊、亭台楼阁，是文人文化元素在梳篦上的体现，是民间信仰中，百姓对“雅文化”的向往。这类梳篦是“俗文化”与“雅文化”的结晶。

二、常州梳篦行业的祭祖

1920年《常州梳篦同业公会修订业规》中的第八条规定：“每年三月二十五日为篦业祖师祭祀之期，凡我同业，理宜虔诚致敬，各带香信分洋，量力输捐，以报饮水思源之恩。”这是因为梳篦行业的工匠们十分尊重自己的行业祖先，其中篦业公会尊崇和供奉陈七子为祖师爷，相传陈七子的诞辰和死期都在农历的三月二十五日。所以在三月二十五日这一天，篦业祭祖典礼异常热闹，全行业例假一日，所有同业公会的会员，都要前往公所虔诚祭祖。这里的陈七子，早已经被梳篦匠人们神话，成了他们心中的神灵。

据已故的原常州梳篦同业公会副主任蒋忠海生前讲述，祭祖仪式主要程序有：（1）铺堂；（2）开祭；（3）上供；（4）叩拜；（5）上汤；（6）上饭；（7）烧化；（8）送祖。

《梳篦世祖歌》具体内容如下：

梳篦世祖歌

开天辟地盘古氏，

炼石补天女娲氏；

构木为巢有巢氏呀，

钻木取火燧人氏；

始制八卦伏羲氏，

耕种五谷神农氏；

修德治民有熊氏呀，

独有散发无人治。

治发先有五指梳，

赫连当初皇甫做；

从此梳头不用愁呀，

嫘祖娘娘笑呵呵！

竹篦始祖哪一个？

陈七子他本是囚；

监狱之中麻编篾呀，

做成篦箕篦发窠。

说梳篦啊唱木梳，

发源地方是常州；

西门有条篦箕巷呀，

南郊有街名木梳。

街头巷尾唱赞歌，

梳篦本是奴隶做；

代代相传不忘本呀，

人人高唱始祖歌！①韦中权：《常州特色文化》，中国文联出版社2006年版，第92页。

这一天不仅是梳篦工匠祭祖、报恩的日子，也是梳篦同行们联络感情的日子。当然，为了维持这一祭祀典礼，同业公会的会员需要交纳一定的费用。其中有“分洋”和“公益捐款”两种。“分洋”是安分律定，主要评判标准是店面、作坊的规模大小以及其资金的多少。“公益捐款”是大家按照自己的能力和意愿来出钱。

随着市场经济的发展，常州梳篦业的生产经营规模和状况也随之变化。同业公会这一形式早在20世纪就已经淘汰并消亡，行业祭祖行为也已经不存在了。但关于梳篦的传说、歌谣还是在民间流传着。

三、常州梳篦与婚丧礼俗

（一）婚嫁民俗

中国有句俗语：身体发肤，受之父母。《白头吟》——汉乐府民歌中又有：凄凄复凄凄，嫁娶不须啼，愿得一人心，白首不相离。古人一直将头发视为较为隐私的部位，也象征着美好的爱情。首先梳篦在功能上，是触及隐私的，其次在形式上，常州梳篦有“对梳”这一类型。对梳，顾名思义是指成双成对出现的梳子。这类梳子的产生时间相对较晚，据常州梳篦厂厂长金先生介绍，对梳的出现在20世纪的80年代以后，在装饰梳设计生产等一系列流程发展较为成熟的情况下，才开始投入生产。两把梳子同时出现，并且这两把梳子在造型和装饰上存在一定的联系。从主题上看，对梳一般出现于情侣之间、婚庆喜事上，寓意为成双成对，永不分离。这类题材较为单一，都与婚庆、爱情相关。这不仅与成双成对有关，同时还与梳篦相关的传说有关。例如梳郎与黄杨的故事，讲的就是一对青年男女至死不渝的爱情和善恶有报的故事。故而黄杨木不仅是人们心中的“树王”，而且成了情侣之间坚贞爱情的信物、新人成婚时必备的嫁妆。

（二）生死民俗

民间认为，人一生中最重要的几件事情莫过于出生、成亲、死亡。故而人们异常注重，这三件事相关的特定风俗则多姿多彩。这些风俗充分说明了人们对这几件人生大事的重视程度，而常州梳篦，亦与这几件大事有联系。

《说文解字》中有记载：“死，澌也，人所离也。”“葬，臧也。从死在草中。”

人们对死亡都抱有恐惧害怕的情绪，但是心里又十分清楚，任何人最终都需要面对死亡，无法逃避。从而几千年来，绝大部分人都乐观地认为死并非生命的终结，而是人生旅程的一种转换，即从“阳世”转换到了“阴世”（冥界）。因此，人从死去的那一刻起，就踏上了新的人生旅程。“从死亡到丧葬的礼仪，即以此种观念为出发点，葬礼被看作是将死者的灵魂送往死者世界必经的手续。”①钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社2006年版，第181页。丧葬仪礼是一个人过完一生后，由亲属、邻里、好友等进行哀悼、纪念、评价的仪式。它又简称为丧礼或葬礼，中国民间俗称为“送终”“办丧事”等，中国古代视其为“凶礼”之一。①张士闪、耿波：《中国艺术民俗学》，山东人民出版集团2008年版，第229页。

唐杜佑《通典》卷一三八（开元礼篡类三三）详细记载了自古相传至于当时的丧葬仪礼程序。具体内容如下：初冬、复、设床、奠、沐浴、袭、含、赴阙、敕使吊、铭、重、陈小敛衣、奠、小敛、敛发、奠、陈大敛衣、奠、大敛、奠、庐次、成服、朝夕哭奠、宾吊，亲故哭、州县官长吊、刺史遣使吊、亲故遣使致赙、殷奠、卜宅兆、卜葬日，启殡、赠谥、亲宾致奠。这里记载的程序是三品以上官员死后的礼俗，但下级的官员和庶民百姓所适用的程序大致相同，只是稍简单一些。

丧葬仪礼的各程序中，入殓是十分重要的一个环节。入殓又称“大敛”，是亲属朋友向死者遗体告别的仪式。入殓一般放在死者死后的第三天，先后有饰尸仪式、铺棺、装尸、盖棺这几道程序。古时尸体入棺的时辰要由家庭占卜，届时守灵。入殓前，死者的儿女等要按长幼次序排列成行，为死者净面（即饰尸）。一般用棉球在脸盆里象征性地蘸一下，然后再往死者脸上虚晃几下，表示擦拭，同时喊道：“爹（或娘等），给你净面啦。”净面之后，是亲属们向遗体告别的仪式。如果死者是女性，此时一定要有娘家人在场。抬尸入棺时要由孝子来抱死者的头部。

然而，正所谓“千里不同风，百里不同俗”，根据地域、民族的不同，入殓程序的具体形式有所不同。在常州地区，当死者入殓时，饰尸仪式中，常州当地的木梳和篦箕分别扮演着不同的角色。

在过去，常州普遍通行“置棺成殓，入土为安”的土葬形式。入殓的过程中，主要有三项仪式，分别为：“买水”“拖三把”“梳头”。入殓前，孝子需亲自到附近的河边，取一盆水，然后将钱掷入河中，表示向河流“买水”。然后将买回来的水放置在死者的身边，孝子为死者洗脸，共三次，所以叫作“拖三把”。最后由长女或者儿媳为死者梳头理发，一般梳理三下即可，梳完将梳子放入棺材内陪葬，或将梳子一折两段放在棺内。梳头时，需要哭唱《梳头经》。具体内容如下：

梳头经

梳头要念梳头经，

连梳三把表表心。

从小姆妈替我梳，

长大难忘情谊深。

手拿木梳口应心，

为报姆妈养育恩。

梳一梳，拢一拢，

勿怨人死万事空。

一发通，万发通，

黄杨木梳像面弓。

今朝还见娘亲面，

明天不见奶娘身。

远望青山一盏灯，

青山就是你蹲身。

亲儿嫡女回家转，

送娘极乐世界去安身①韦中权：《常州特色文化》，中国文联出版社2006年版，第89页。。

这首《梳头经》表达了儿女对死者离去的不舍之情，欲报父母恩情，却无处可报。女儿为死者象征性地梳理头发三下，然后用力折断，再放入棺内。若是折不断，则为不吉利。故而，这里对木梳的材质又另外有要求，必须为桃木梳。桃木疏松、易折，桃木的木梳也非常便宜。对于当地的人们来讲，易折断，符合了人们“祛晦”的初衷，满足了要折断的要求。

四、常州梳篦与民间文学

（一）常州梳蓖歌谣

常州作为生产、贩卖梳篦的集散地，关于梳篦的歌谣、传说很多。梳篦的歌谣是梳篦工人哼唱自己的苦难生活，以此来发泄情绪，在另一方面实现心理的平衡。传统的民俗歌谣，结合着吴方言的特色，朗朗上口，将梳篦工人的复杂情感细腻地表达出来。

韦中权老先生在《常州特色文化》一书里，收集到以下几首与梳篦有关的民间歌谣。以下是《梳篦工人苦难经》三首：

鸡叫做到鬼叫

老板扇子摇摇，

眼睛朝我瞄瞄，

烟筒敲得我直叫，

勿晓得为点啥佬？

摸摸头上痛佬，

想想心中苦恼，

鸡叫做到鬼叫，

明朝还要起早。

做煞还是穷

毛竹两头空，

做煞还是穷，

吃格汤泡饭，

破袄过寒冬，

三脚九眼凳，

一世无翻身，

肩挑木梳担，

赤脚送上城。

四煞歌

旺季日夜忙煞，

淡季无吃饿煞。

老板面孔凶煞，

看见老板娘吓煞。

咏唱梳篦的《唱梳篦》歌，基本上是一首积极的歌谣，夸奖了梳篦是延陵特产，人人爱之，但整首歌最后仍流露出梳篦工匠对生活恶劣条件的不满，对微薄待遇的不平之情。

唱梳篦

宫梳名篦，情同伉俪，

延陵特产，花开并蒂。

宫梳名篦，人人爱伊，

家家要用，妇女必备。

宫梳名篦，进贡皇帝，

大官小吏，捞名得利。

宫梳名篦，远销万里，

老板赚钱，匠工叹气。

以常州木梳为主角的生活歌谣，记载了黄杨木梳与社会时尚的关系。

做木梳

黄杨木梳常州产，

卷光滴滑真正崭。

七只木梳一套成，

大大小小凭客拣。

进来新做月牙梳，

背要弯弯齿忌粗。

架起女郎刘海发，

宛如脑箍带发束头陀。

有的歌谣是记录一次活动，可能是木梳工匠自己生活的写照，这首歌谣又叫《木匠歌》。

对山歌

木梳勿做勿得过，

山歌勿唱忘记多，

六月十九偷个空，

德安桥上去对山歌。

当地的女孩出嫁前，还要吟唱《梳头歌》，它类似于民间情歌，在常州婚礼的民俗中，是一大特色，表达了女孩内心的喜悦之情，以及对今后幸福生活的向往。

梳头歌

月里婆娑树，

天高难攀枝。

手拿黄杨梳，

飞腾喜有时。

这些歌谣篇幅不长，但抒情性很强，是人们物质生产实践活动的提炼。钟敬文老先生在《民俗学概论》中写道，民间诗歌作品的产生，需作者源于客观生活的、主观内在的、叙事抒情的要求与音调节奏感等中间环节起作用。其产生的条件，具有先天的生物学性和社会活动属性的双重性质。①钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社2006年版，第270—271页。《梳篦工人苦难经》《做木梳》属于民间歌谣里的“劳动歌”。劳动歌有狭义、广义之分。狭义的劳动歌主要指“号子”，广义的劳动歌包括在劳动中唱的与劳动生活有关的歌。甚至一些歌的哼唱依附于劳动方式、劳动内容，这也是梳篦工匠们生产和生活的需要。这里所记录的工人唱梳篦的歌，即为广义的劳动歌，但这些歌随着时代的变化，以及劳动方式的机械化，而逐渐消失。

（二）常州梳蓖传说

民间传说是由人民集体创作和流传的口头文学，是民间文学中的一种具体形式。其中“民间文学”这一概念是指在中下层社会口耳相传的通俗性作品，作为传承性文化现象，体现着一个民族或一个地区的传统文化、生活方式、语言特征、审美性格和风俗习惯①陶思炎：《应用民俗学》，江苏教育出版社2001年版，第18页。。传说，主要是体现形象思维和逻辑思维的叙事类作品，它强调具体的时间、空间和历史上实有的人物和事件以加强其可信性，同时它借助神话的虚构、夸张手法，表现人们的审美与娱乐需要②陶思炎：《应用民俗学》，江苏教育出版社2001年版，第9页。。有关常州梳篦的民间传说，大部分属于人物类传说和地方风物类传说。日本学者柳田国男认为，广义的传说，是指“所有古来的传承，自然包括人们的记忆流传在口头上的说谭，以及较为奇特的信仰或习俗。”狭义的传说是指“广泛流传的有情节的故事”③柳田国男著，连湘译：《传说论》，中国民间文艺出版社1985年版，第2页。。

这里主要摘录关于梳篦起源的民间传说，这类传说在常州民间广泛地流传，版本虽多，但内容大同小异，从这些传说中，可以看出人们对梳篦的重视，对梳篦行业祖先的崇拜，亦可以看出梳篦工匠的淳朴之心。常州有一条木梳街，从清水潭往南，一家连一家，排一排二，有里把路长，自然而然地就形成一条街道，人们一直供奉赫连和皇甫为木梳始祖，每年二月十八和九月廿八都停产举行隆重的祭祀，这个习俗一直流传到近代。

民间流传陈七子是竹篦始祖的故事。传说篦箕是由陈七子发明，他一直活到七十三岁。每年的三月廿五都要祭祀他。竹篦工艺越做越精，越做越细，一把篦箕要经过七十三道工序。但他的始祖陈七子是七十三岁死的，俗话说：“七十三，鬼来搀。”这个数字不吉利，所以一直到现在，大家都称作篦箕为七十二道半工序。从此以后，常州竹篦与木梳齐名，成了一对地方的名产。①韦中权：《常州民间故事集》，中国民间文艺出版社1989年版，第122页。

常州木梳传说是由赫连和皇甫发明的，也有的地方传说是鲁班发明了木梳。有一段传说，其主人公就是鲁班，形象生动地记录了鲁班发明木梳的故事。事实上，这些传说故事都是经不起历史考证的，《史记》中关于常州的历史记载：

吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。

这里记载的是春秋时期，吴太伯为避王位“弃其室而耕”于舜过山下（今江阴），后人们称颂其为“延陵季子”。故而可以看出，赫连、皇甫发明木梳的传说是人们带着崇敬的心情发挥了淳朴的想象力，创造了感人的木梳故事。

常州不同商号的梳子，还流传着自己品牌梳子的传说故事。例如关于白象牌梳子的起源，流传着这样的传说故事：相传尧时十日并出，植物枯死，猛兽长蛇为害，尧帝命后羿射日，射日需要强弓，后羿的妻子嫦娥平日以延陵象牙宝梳梳头，头发又黑又长，又牢又韧。于是她剪发成弦，装在强弓上，后羿射去九日，留下一日。又射杀猛兽长蛇、为民除害，于是普天同庆，百姓安居乐业。据说常州梳篦一直用白象作为标记，就是起源于此。

这则传说故事的商业性很强，将神话人物与主题相结合，虽然有些粗陋，但仍表达了梳篦商人的愿望。

这些故事并不能经得起历史的考证，但是从文学角度来看，是人们心理状态的写照，从商业策略上看，也不失为早期广告宣传的一种方式。这些传说包含了各种社会矛盾，是在现实生活基础上展开的描述，其描述了主人公的不幸与际遇，通过善、恶、美、丑的角逐，表现中国百姓传统的思维方式和信念。

这些民间传说亦包含了前文中所提到的民俗事象的功利性。各类民间传说以及一些民俗事象都是人们对物质生活、精神生活和社会生活的适应、发展和衍生。总之，一切民俗事象、物象的演成都有其功利的动因，不存在毫无功利作用的习俗，丰富而多变的功能构成了民俗的重要特征。①陶思炎：《民俗应用学》，江苏教育出版社2001版，第4页。