何劍平

(作者單位： 四川大學中國俗文化研究所)



佛教論義的記録本及其東傳
——以敦煌遺書及日本的維摩會爲中心

何劍平

一 緣起： 《廬山遠公話》中的論義場景

論義又作論議，它由兩人或多人參預，通過論辯雙方的往返問難以顯揚正理。佛教論義，在印度原爲一種判決經典真僞、以種種異文句義解釋佛説的學術辯論活動*《阿毘達磨順正理論》卷四四《辯業品》，《大正藏》第29册，594頁下。，傳入中土後成爲講經過程中重要的義項之一*關於敦煌遺書中的佛教論義，侯沖《漢地佛教的論義——以敦煌遺書爲中心》一文曾進行過研究，認爲敦煌遺書中有論義文(《世界宗教研究》2012年第1期，42—50頁)。本文討論的問題及立義與之不同。。道宣在《續高僧傳》卷一五《義解篇論》談到施設論義的四種功用： 一是“擊揚以明其道，幽旨由斯得開”；二是“影響以扇其風，慧業由斯弘樹”；三是“抱疑以諮明決”；四是“安詞以拔愚箭”*《大正藏》第50册，頁549下。。法藏P.2807V也認爲論義是一種由賓主雙方破除邪執、顯示正理的學術問答*P.2807V：“夫論義者，賓主陳列，立破甄明。然後可以激清辯，明其邪正。使見聞者，長無疆之福，發希有心。今即列兩座，分二宗。實宜立義端，互相問答，理合如是。”。在唐代的敦煌，講經中的論義活動極爲興盛。讚譽講經法師論義才能的描寫大量見於敦煌文獻，如P.2174號(《釋門文範(擬)》)説：“法師威振八方，化隅四海，三端列口，若江海之傾流；七辯奔胷，似煙霞而落彩。聖教千旨，真宗万席，摳機美調，□□九天；利槌清詞，流名万代。……