李国

传统文化的沿承与再构是研究鲁迅思想及其文学创作的重要因素，而祭悼文化尤显重要。毕竟，故乡绍兴的祭悼风俗、逝去革命者的情感缅怀、铁屋般的政治文化环境、献祭者的复仇情怀、过客的坟场归宿等诸多悼亡因素深深影响了鲁迅的文学创作。所以，在这种慎终追远的祭悼文化空间里反思鲁迅文学创作的诸种表征，在很大程度上可以为我们提供深挖鲁迅文学创作意义与价值的另一种可能性。

一、鲁迅对传统祭悼文化的认识

作为传统文化的重中之重，祭悼从最初的祀神祈福的巫祝仪式到伦理秩序下的礼乐文化，都存有大量的文字记载与文学想象。所以，近世学者考据文学源起时就将祭悼文化作为重点加以关照，在刘师培看来：“古代文辞，恒施祈祀，故巫祝之职，文辞特工……欲考文章流别者，曷溯源于清庙之守乎？”而且，“韵语之文，虽非一体，综其大要，恒有祀礼而生。”对此，鲁迅也有相同认识：“连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫术使乎。巫以记神事，更进，则史以纪人事也，然尚以上告于天。”可以说，祭悼文化为文学创作提供了必不可缺的创作资源，而文学又在很大程度上丰富和完善了祭悼文化的感性认知。而在传统与现代交融的时空界域中，反思祭悼文化与鲁迅的文学创作的关系显得尤为重要。

在鲁迅看来：“中国人是相信有鬼（近时或谓之‘灵魂）的，既有鬼，则死掉之后，虽然已不是人，却还不失为鬼，总还不算是一无所有。