祝宇红

一、是“先王之道”，还是“王道”？

小说《采薇》中，伯夷、叔齐是两个不合时宜者，他们先是不满商纣王的“变乱旧章”，继而反对周武王之“不合先王之道”——“以下犯上”“不仁不孝”“以暴抗暴”；避往华山，他们遭强盗小穷奇搜身；隐居首阳山，“不食周粟”，采薇果腹，却先被“高人”小丙君批评“通体都是矛盾”，后被婢女阿金姐以“普天之下，莫非王土”相质问，最终连薇也吃不下去，无可立足，饿死在山洞。

《采薇》的众多解读者中，王瑶眼光独到，他抓住小丙君的“矛盾”论，辨析夷齐的矛盾就在于他们笃信所谓“先王之道”，而不明白那是“阔人”拿来“假借大义，窃取美名”的工具，其实，“真正懂得先王之道精髓的并不是伯夷和叔齐，而是他们的对立面：周武王，小丙君，乃至华山大王小穷奇。”王瑶指出，周武王是“打着推行王道、‘恭行天罚的旗号伐纣的”，换句话说，“王道”云云不过是旗号而已。小丙君更是历史和现实生活中“屡见不鲜的见风使舵的人物”，他做出慷慨激昂的姿态，体现的正是“所谓先王之道的真谛和实质”——“骗人和掠夺”。

王瑶对《采薇》中“王道批判”的内涵之观察可谓敏锐，只是不宜将“王道”和夷齐心目中的“先王之道”不加区分，用“骗人和掠夺”形容“王道”则可，径直归为“先王之道的实质”则有武断之嫌。《采薇》中，夷齐所信奉的先王之道是什么？伯夷说，“为了乐器动兵，是不合先王之道的。”叔齐说，“以下犯上，究竟也不合先王之道。”叔齐拉着伯夷质问兴兵伐纣的武王，“老子死了不葬，倒来动兵，说得上‘孝吗？……