浅析利川土家族山歌的艺术特征与保护传承

2016-05-14赵驰

俪人·教师版 2016年6期

赵驰

【摘要】在历史的长河中，土家族的历史悠久，文化底蕴厚重，土家族的山歌更是这文化中的一树奇葩，但是现代文化对民间文艺的冲击很大，很多原生态的歌曲有着失传和消失的危险。

本文以利川土家族山歌为研究对象，深入山野调查，收集山歌第一手资料，运用调查、文献研究等方法对利川山歌的旋律、歌词、调式等方面进行统计、归纳、研究。并积极创新，用电脑音乐制作软件Cubase，基于频谱的音高、装饰音进行分析，揭示利川土家族山歌的艺术特征，并提出对利川土家族山歌进行保护和传承。让更多的人了解土家族山歌，了解土家族文化。

【关键词】土家族山歌艺术特征保护传承

第一章利川民歌简介

§1.1利川简介

利川市是湖北省最西部的城市，，东接恩施市，南接咸丰县，西南与重庆市黔江、彭水两县相邻，由西至北与万州、重庆市石柱、奉节、云阳交界，山地丘陵和平川大坝镶嵌两岸，为有利之川，故名“利川”

土家族、苗族等十几个少数民族繁衍生息在这块肥沃的土地上，这里民风淳朴、环境优美，这里既有保存完好的古遗址如：大水井古建筑群、鱼木寨，又有令人向往的风景名胜如：中国最大的溶洞---腾龙洞，中国最精彩的激光秀，中国最大的水杉树，这里群山叠障，生态优美，夏无酷暑，冬无严寒！是有名的西部“凉城”。利川还有美食无数，利川的白杨豆干、福宝山的莼菜、齐岳山的烤全羊、旺营的泡粑、建南的咸菜、文斗的洋芋、喷香的土家腊肉、好吃的豆皮、格格，保证都会让你们赞不绝口，流连忘返。

§1.2民歌简介

利川市土家族苗族聚居的地方，当地流传了很多优秀的民歌。民歌是广大人民群众在社会实践中，经过长期的、广泛的口头传唱逐渐形成和发展起来的，与人民的生产生活紧密相联的歌曲。民歌根据题材大体可分为：号子、山歌、小调3个大类。

1.2.1 号子

号子是人们在从事体力劳动过程编唱并直接为之服务的民歌。它的音乐坚实有力、粗狂豪迈与劳动关系十分密切，音乐节奏和劳动节奏紧密结合。号子有着实用性和表现性两种功用。号子的实用性在于：为劳动者解除疲劳，在多人劳动中起着组织劳动、指挥劳动的作用；号子的表现性在于：用艺术形式反省劳动者的态度、情绪、志向和审美情趣。如下：

1.2.2 小调

小调是产生在群众日常生活的休息、娱乐、集庆等场合中的民间歌曲。它的流传最为广泛，形式较规整，表现手法较为多样，具有曲折、细致的表现特点。如下：

《六口茶》也是利川比较有名的民歌，歌中表述了路过的青年男子想要对眼前的女子表白求爱，但是比较羞涩胆怯，就问对面女子的父母、哥嫂、姐姐、妹妹、弟弟在不在家，在干什么，问了五次，终于第六口茶的时候问眼前的妹子今年的芳龄，最后成为很好的朋友。旋律朗朗上口，内容诙谐幽默，便于广泛传唱，受到人们的喜爱。

1.2.3 山歌

山歌是田野劳动或生活而产生的歌，是鄂西土家族地区最能反映本民族粗犷豪放特点的民歌。

利川土家族地区的山歌种类很多，根据题材来分，有采茶歌、砍柴歌、赶马歌、放牛歌、翻山调、盘歌等。

1.2.3.1 盘歌

盘歌，是青年男女向对方表达心愿、显示才能的一种古老的对歌方式。

1.2.3.2 采茶歌

采茶歌在利川山歌中占有很大的分量。并不是专指采茶时唱的歌采茶歌，而是一种成套唱腔的山歌，它可单独成章，也被广泛用到“锣鼓歌”中，并常以歌词内容来命名，如《鲁班采茶》、《算盘采茶》、《飞蛾采茶》、《十字采茶》等等，也有以唱腔变化来命歌名的，如《南腔采茶》、《散号子采茶》等。如：

看个日子上茶山

年年有个三十晚，初三十三二十三，

买本黄历家中看，三月十三上花山，

看个日子上茶山，东跑西跑凑盘缠。

这个日记看得远，背起包袱捞起伞，

现在明年三月间，反手就把门来关，

到底三月哪一天，去找姣姣借盘缠。

1.2.3.3高腔山歌与平腔山歌

利川山歌根据唱腔，还可分为高腔山歌和平腔山歌。高腔山歌是一种高亢、纯朴的田野抒情曲，平腔山歌是一种优美、婉转的叙事曲。如：

挑二歌莫快活

（山歌·高腔）

挑二哥莫快活，脚板磨得像锅铲。

上磨肩头像锅铲，背上晒起乌龟壳。

迎接达开到山乡

（山歌·平腔）

茶叶青，茶叶香，无有一粒米，

太平军，好心肠，没有半粒粮。

本想留他吃顿饭，抓把茶叶打碗汤，

揭开盖子是空缸，迎接达开到山乡。

§1.3山歌产生的原因及特点

山歌从它的字面上理解就可以看出，自然环境对于山歌的形成是有着重要的意义的，但不是唯一的原因，唐代大诗人李白在《蜀道难》这个诗歌中就描述到：“蜀道难，难于上青天”，形象地概括了川东、鄂西，即荆楚巴蜀区古时候道路的高远险阻，正是由于交通上的不便利生活的艰辛，山里人就通过唱山歌一方面可以达到交流的目的另一方面可以抒发自己对这些美好事物的向往。山歌产生的条件也形成了他的显著特点如：歌词通俗易懂，语言简洁直抒胸臆，韵律明显节奏感强。

第二章艺术特征分析

我们就以《龙船调》《望牛山歌》《水帘洞》三首不同唱腔的歌曲进行分析：

§2.1 歌词特征

歌词是利川土家族山歌中直接表达内容的核心部分。“喜者歌其乐，愁者歌其苦，饥者歌其食“，土家人正是这样的生活理念，与大自然保持着亲密的关系，构成一种人与自然、感性与理性相融合的心态。正因为土家族这一特定的自然人文环境，其历史文化发展与生产生活方式、民风民俗、艺术传统等必然地反映到土家族的山歌之中，因而形成独特的题材特色。

我们就以《龙船调》《望牛山歌》《水帘洞》三首不同唱腔的歌曲进行分析：

§2.1 歌词特征

§2.2调式特征

土家族音乐在传承过程中并没有调式这一概念。若将土家族音乐中的旋律与调式结合起来进行比较，会发现调式与土家族音乐中某种音阶的密切联系纯属偶合。因为土家族音乐在世代相传中并未采用调式的模式去组织构造音乐，可以说土家族音乐中与调式相联系的某种音阶是基于语言或乐器、乐制或乐律、或特殊的审美心理基础上所形成的，进而体现出土家人民特殊的音律感。由此得出，土家族音乐与调式相对照，曲调大多属于徵调式、羽调式三种不同的五声性调式。

《龙船调》是利川山歌中最有影响力的山歌，“妹娃要过河，是那个来推我嘛”成为现在传唱的经典片段，红遍国内外在旋律辨别调式时，如果判定为民族调式，我们就可以看落音，找出旋律的调式。从图中旋律上看最后落音是5，为徵调式。

§2.3 旋律特征

牟老头子一家三代在唱山歌《水帘洞》

两段音频导入电脑音乐制作软件Cubase分析可知：利川土家族山歌声音高亢、嘹亮，节奏稍自由、音高不稳定，其音高与十二平均律音高不能完全吻合，滑音、颤音很多，具有不稳定的特点。

上图为在《水帘洞》的山歌中拔取的一段旋律，经过分析可知：

1、第一乐句和第二乐句有着不同之处，说明山歌的旋律很多时候都是即兴表演的。

2、山歌的歌词也是经常随环境、事物，氛围的改变而改变的，也是即兴演唱的。为了欢迎来水帘洞旅游的客人，山歌歌手就把欢迎词融入山歌之中。

3、第一至第四小节，落音为5为徵调式，第八小节落音为4，是下属调的宫调式，所以利川土家族山歌很多都是以宫、徵调式为主的旋律。

4、第一小节到第八小节为单人领唱部分，第九小节到十二小节，是众人合的部分，利川土家族山歌很多时候都是一领众合的演唱形式。

5、山歌中有很多“啊”“哟 ”“那个”“ 啰”等衬词，很有特点

§2.4伴奏特征

唱山歌时伴奏的图片

在利川本地，集会的时候演唱山歌，通常有锣鼓四大件（勾锣、锣、钹、鼓）的伴奏，主要用于前奏和间奏，有时候还有唢呐的加入，上图为锣鼓四大件的演奏节奏，第一小节是勾锣和鼓的引子，第二小节到第九小节是相同的两个乐句，鼓的节奏稍显自由，时常有变化，九小节组成一个乐段，反复演奏。

第三章：利川山歌的保护和传承

§3.1山歌的保护与传承

原生态山歌是我国重要的非物质文化遗产，是各民族文化传承的载体，随着中国改革开放，中国的国力都有了飞速的进步，与世界的交流也越来越密切，各国文化也随着各种媒介而传播到中国，在这种外来文化冲击的大环境下，土家族的各种民间文化的处境不为乐观。正所谓“人事有代谢，往来成古今”土家族的山歌是土家文化历史的积淀，也是土家民族的记忆。为了弘扬中华民族光辉灿烂的传统文化，我觉得应该对土家族山歌予以保护和重视。

3.1.1收集整理、保留原生态

山歌不是音乐人创作，通过一定载体记录下来的，它的传承方式是在不断的口头传唱衍化而来的，所以这就导致很多的民族歌曲还没有被发现，也没有被重视起来，我们可以通过采风，到少数民族群众集中区域走访调查，来把更多的山歌收集起来，传承下去。

3.1.2对传承者的支持和保护

很多山歌歌手都是当地的农民，生活得不到保障，为生计奔波，山歌的传承必然会收到影响，希望国家加大对民族文化、民间文化的支持和保护力度。改善民间艺人他们的生活条件，有健康的体魄，才能安心下来，才能把技艺传给其他人，培养热爱利川土家族山歌的接班人，重视当地民间艺人的作用，积极推动利川民歌的宣扬。

3.1.3依靠市场机制，打造民族文化产业3.1.3依靠市场机制，打造民族文化产业.

（1）提炼利川山歌中的特有元素，利用现代电子音乐技术，对山歌进行创作和改编，加大媒体宣传力度，使其在社会中进行广泛的传唱。不仅可以在音乐形式上创新和改编，还可以对其表演形式进行改编和充实，把故事情节以及其中所蕴含的情感表现出来，改编成音乐剧，进行传播。

（2）利用品牌效应，让利川的旅游业带动山歌的传播，让前来旅游的游客在参与各种民俗民风的表演过程中潜移默地学到一些利川山歌。

（3）“农民兄弟”“土苗兄妹”等原生态歌手，在青年歌曲大赛中取得了优异的成绩，也受到很多人的欢迎，当地政府应该加强宣传力度，让更多的人认识土家族原生态音乐，了解土家族原生态音乐。

3.1.4 发挥学校艺术教育的传承作用

艺术院校可以开设音乐欣赏、民族民间音乐、音乐表演课等课程，让同学们了解山歌，了解土家族文化。

§3.2保护与传承中应注意的问题

3.2.1注重传承与保护的关系

利川山歌作为土家族的一个代表性文化现象，目前他还没有被人们重视起来，所以能成功的传承利川山歌实际上就是对利川土家族民族文化的保护。在传承的过程中我们要重视人与人之间的传承保护，传统的山歌靠的就是人与人之间的口口相传，所以我们要积极的调动人的主观能动性，激发出文化的自觉性，推动政府、社会、个人为传承山歌做努力。

3.2.2注重传承与传播的关系

歌曲承载的思想，是人与人、人与社会之间交流产生的灵光。利川土家族的山歌在反映土家族风土人情的同时更是土家族热爱生活精神的传承。因此我们在传承民歌的时候要利用好现在的传播手段，在传播山歌的过程中不失掉歌曲所承载的民族精神。

3.2.3传承与创新的关系

利川土家族的山歌最主要的特点就是反应了利川本地土家族的风土人情，所以我们在传承传统山歌的过程中首先是要保持土家族民歌的原滋原味，对特有的音乐元素、音乐素材进行原原本本的记载，其次才是创新，我们的创新可以是在表现手段和形式上进行，创新再结合当今听众的需求，以一种喜闻乐见的形式让更多的观众接触到甚至热爱上利川的山歌

3.2.4当前与长远的关系

在2011年11月召开的中国共产党第十七届中央委员会第六次全体会议上，党中央审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，这次全会很重要的一点就是要增强国家文化软实力。所以从长远的角度来讲虽然利川民歌只是中华民族文化瑰宝中的冰山一角但是他的传承与保护的好坏也会影响到国家文化软实力的建设，我们在保护与传承利川民歌的时候要循序渐进，运用可持续发展的眼光，在发展中寻求传承保护，在保护与传承的过程中不断的发展利川民歌，使得利川山歌成为一个少数民族的品牌进而推动社会与传统文化艺术保护的和谐发展。

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