岳红远

摘 要

本文基于张亚辉老师历史人类学课堂上对葛兰言学术思想的讲解，希望能够通过对《古代中国的节庆与歌谣》的解读来探析葛氏将历史学方法与法国社会学方法的脉络，展现他是如何甄别、运用有限的史料，对中国古代社会进行考察？中国现有的社会结构是如何演变而来？这种方法的确有一种魔力，不自觉地吸引着你。希望中国在审视自己的文化研究的时候，也能够看到这种方法的独特之处。

【关键词】葛兰言；《诗经》；仪式庆典；社会学方法

《诗经》 里面讲究”六艺”风、雅、颂、赋、比、兴，是中国古代诗歌作品总集，一共有四部分组成，第一部分 是按国别划分的地方歌谣的汇集，其他三部分大都是具有仪式特点的诗歌。葛兰言主要研究的是《国风》，其中的诗歌被认为是从诸侯国民间收集而来，并被认为是由封建诸侯们所作。孔子修《诗经》，认为能够德育风化，其中注解也大多是满足统治者的需要。葛兰言经过仔细考证认为，以往的注释有对原文本意的曲解，事实上，很多都是来自民间的鲜活生动的传统被引申成统治者教化的手段。正像福柯所说具有知识的人掌握一定的话语权，这些话语权能够服务于权力。葛兰言用自己的法国社会学的方法去瓦解以往的道德说教，还原《诗经》最初的本色。探索中国古代社会的演变历程。

1 《诗经》中的情歌论述

葛兰言利用法国社会学的分析方法，透视中国的社会形态和社会行为逻辑，认为人类社会也必须像自然一样必须按照恰当的社会节奏行事，这些四季变化的规律性都与人们举行的各种不同的仪式有关，这些仪式和庆典在一定的历史场景中被创造出来并具有一定的传承性，并在历史中拥有权威。所以，统治者为了满足当前的统治需要，将这些神圣的仪式和场景剥离出来，作为自己的创作以规范和驾驭人民。其实，葛兰言就是从这一民间的仪式如何变为官方的神圣礼仪，来揭示中国由原始社会是如何进入封建社会的过程。

田园主题主要反映歌谣的诗艺与季节习俗相关。在田园主题中，我们能够常常看到自然界的事物似乎与人类的心灵之间具有一种微妙的联系，以往的注释者会将其归为文学创作手法的应用，但仔细考据之后，会发现这种解释只能是为了证明统治者的美德能够促使自然万物的有序生长。这些对自然事物的描写之后是古代历法都是借助田园诗而写成，最为古老的历法的行文风格都是与诗歌类似。所以，季节习俗在中国生活和思想中占有重要地位。

爱情主题是乡村情歌来源于古代的乡村行为、舞蹈集团中。古代学究式的注解是绝对反对广泛散布在乡间的幽会、男女欢乐这些活动，他们都认为这是对昏庸君主的一种劝谏。这是一种对原始民间集会的曲解。而实际上这些诗歌不是道德家的作品，也不是心智活动的产物，产生它们的社会像后来欣赏这些诗歌的人一样有教养。这些诗歌大多数是在人们集会时即兴的演唱。一般来说，春天是集会的日子，青年男女欢娱无限，互赠礼物和爱情的标识，到了秋天就是结婚的季节。

山川主题情欲、爱情和诗意是如何从季节仪式中产生私人的情诗，最重要的是仪式举行的场所是具有神圣性。一定的时间和地方，一定的大规模的乡村习俗在河岸和山上举行，时间是春秋季节。这样的地方一定是在草木茂盛的地方。另外在活动中有竞争，这些带有冲突性质的竞争消除了平时村落之间的冲突，维护了社区之间的一种稳定。男女两性之间的吸引力在于一种缺失，在于一种他们本性不完整的缺憾。这些带有仪式起源的印记，保留了神圣的起源。葛兰言从中发现这些爱情的情感，以及这些情感与社会习俗和一定的社会组织之间的关系。

2 中国古代社会的演变解构

葛兰言认为通过孕育丰收仪式，中国人产生了对圣地的崇拜。其实，山和川并不重要，圣地先于山川而出现，草木繁荣之地就会有神灵的出现。在最初的时候，中国是内婚制社会，少女的身体等同于大地，具有丰产的象征。后来，内婚制的界限被打破形成了一个联盟。

古代的中国是一个内婚制社会，社会之间最初是对立的，各个不同社会之间平时是不相来往，只有在仪式的时候才能够尽情交往歌唱。交往过程中，青年男女相互欢娱，外婚制产生，其实，这种仪式性的庆祝就是一种性交换。这时候的社会是平等的社会，没有个性的发展。这里产生两个问题，一是社会之间的冲突如何解决？二是如何保持社会平等性？笔者认为，在仪式活动中，两个不同社会的人会相互竞争，通过这种竞争来代替社会冲突的发生，保持一种外婚制的存在和发展。另外就是夸父宴的产生 ，这种以炫耀消费为主要目的的仪式是扼杀个人主义的最好工具，那些获得较多财富的人能够不断的被弱化，使人们处于同一个阶层。

后来，在不同的地方出现了强势的外婚制群体，这些社会相互联合组成更大的联盟——诸侯，这时候诸侯就开始掌握山川圣地，也就是诸侯取代了山川圣地。诸侯之间的更大的联盟形成华夏，所以联盟制是华夏的基本单位。这时候天子就出现了，天子与圣地结合，封建制度与祭祀圣地结合。

神圣性来源于社会节奏的变化。中国上古的道德体系是一种二元对立的体系，最后形成一种联盟道德体系，天子的这套体系来源于联盟而不是来源于家族。四季中只有春秋是大家一起欢腾的季节，其他的时候就会沉默。春秋祭祀的是神，其他时间祭祀的是祖先，神和祖先分别代表了阴阳，神代表阴阳和谐，祖先代表阴阳分离。社会节奏是阴阳变化的原因。青年男女是自然繁荣的原因。

葛兰言对中国古代社会的解剖，展示了民间宗教的起源。节庆正是使人类社会内部及其与自然界之间的多重对立同时获得了和谐的统一。在这之中，我们也能够看出中国人的二元对立思维。这种思维也指导着中国劳动者的分工，所以两性的劳动分工是社会结构中的原初事实。

参考文献

[1]葛兰言，赵丙祥，张宏明译.古代中国的节庆与歌谣[M].桂林：广西师范大学出版社，2015.

[2]王铭铭.葛兰言（Marcel Granet）何故少有追随者？[J].民族学刊，2010（01）.

[3]赵丙祥.曾经沧海难为水—重读杨堃<葛兰言研究导论>[J].中国农业大学学报 ，2008（03）.