《太平广记》中的龙形象及其文化意义

2016-05-14朱辰辰

山东青年 2016年7期

朱辰辰

摘要：《太平广记》是宋代四大官修书目之一，其中关于龙类的记载材料丰富、描写细致。本文以龙类记载为基本依据，讨论中国传统文化中的龙和《太平广记》中龙的基本形象，比较了二者的不同点，并探索了《太平广记》中龙形象产生的文化意义。

关键词：《太平广记》；龙形象；文化意义；佛教；道教

自然界中并不存在龙这种动物，不过作为文化现象存在的龙，是由自然物演化而来的。中国本土的龙从大蛇演化而来，《孟子·滕文公下》就有“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”①的记载，后来逐渐神话了，成为帝王、伟人的象征，并充当雨师的形象。

一、中国传统文化中的龙

对于中国传统文化中的龙形象主要包括以下几个方面：

（一）龙的形貌特征

《韩非子·说难》曰：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。”②从“柔可狎而骑”一语来看，龙是一种性情比较温顺且可以载人的动物。《尔雅翼·释鱼》对龙的外貌有详细的表述：“九似者，角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。③

（二）龙的神性

综合各种材料来看，龙的神性主要表现在以下几个方面：

1.鳞虫之长或百虫之长。如《论衡·龙虚》曰：“传言鳞虫三百，龙为之长。”④《说文解字注·鱼部》对龙的解释是：“鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”⑤

2.善于变化。古人认为：龙能大能小，能伸能屈，能合能散，能弱能强，变化莫测。如《管子·水地第三十九》曰：“欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。”⑥

3.升天。从文献资料来看，龙能升天的说法早在春秋战国时期就已经非常流行。《庄子·天运》曰：“龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。”⑦

二、《太平广记》中龙的基本形象

关于龙的记载，在《太平广记》中大部分被收入“龙”类。而“龙”类在《太平广记》中位于第418卷——第425卷，共有8卷94条。这8卷内容对龙的描写刻画非常细致，其他部分兼有与龙相关的叙述，不再一一列出。下文择要对8卷内容中龙的基本形象进行概括。

（一）龙的种类

龙的种类繁多，在《太平广记》有关龙的记载中，几乎每一条都记载了龙的不同种类和名称。

如《苍龙》条之苍龙，《曹凤》、《任顼》、《周邯》条之黄龙，《江陵姥》、《法喜寺》条之土龙，《南鄩国》条之毛龙等。另外还有赤龙、毒龙、井龙、黑龙、白龙、骊龙、水龙王、青龙、雨龙、阎浮龙、潭龙、乖龙、犀浦龙、安天龙、白蛟、黑蛟等。

（二）龙的住处

根据《太平广记》中“龙”类的描写，关于龙栖息活动的地方，可以归纳为以下几处：

1.有水的地方

《管子·形势解》记载：“蛟龙，水虫之神者也。乘于水则神立，失水则神废。”⑧水是龙生存的一个非常重要的条件。江、河、湖、海、池、溪、山涧、井、潭、泽、湫、等等都是龙的住处。如《凌波女》条记载龙女生活于凌波池中，“妾是陛下凌波池中龙女。”⑨《井龙》条记载龙生活于井中，“近井，狮子吼，若不自安。俄顷，风雷大至，有龙出井而去。”⑩《史氏子》条记载龙生活于溪水中，“时暑甚，憩一小溪，忽有一叶大如掌。……此必龙也。”B11

2.龙庙、洞窟

南北朝时就有了民间祭祀的龙庙，洞窟是人们根据蛇生活在洞窟而想象出来的。

如《赵齐嵩》条记载，赵齐嵩不慎从栈道摔下，跌至谷底，看到石窟中飞出一条龙。“须臾，石窟中云气相旋而出。俄而随云有巨赤斑蛇，粗合拱，鳞甲焕然。摆头而双角出，蜿身而四足生。奋迅鬐鬣，摇动首尾。乃知龙也。”B12《龙庙》条记载“故相国令狐楚居守北都时，有一龙自庙中出，倾都士女皆纵观。”B13

（三）龙的性情

在《太平广记》中，对龙的性情有非常详尽的描述。

1.至情至性

《太平广记》非常注重刻画和塑造龙的基本形象。从语言、行为、细节等多角度表现龙的情感特征，突出龙的典型性格。

在《柳毅》中，龙女温柔、多情、勇于追求自由和爱情并且知恩图报。她本是洞庭龙君的女儿，嫁给泾川龙王的次子为妻，受尽丈夫和公婆的虐待。对于柳毅的送信之恩，她铭记在心并发誓要报答，“衔君之恩，誓心求报。”B14对于柳毅一往情深，自誓不嫁他人。“父母欲配嫁于濯锦小儿。某惟以心誓难移。”B15最终与柳毅结为连理。此外，《劉贯词》中聪慧伶俐的龙妹渠、俊爽重义的龙子霞，都是至情至性之龙。

2.知恩图报、恩怨分明

《江陵姥》条中，土龙为了报答江陵姥的喂养之恩，在江陵姥死后，悲痛万分。“及姥死，家人闻土下有声如哭。后人掘地，见一异物蠢然，不测大小，须臾失之。俗谓之土龙。”B16

《释玄照》条记载，三条龙想报答释玄照的讲经之恩，“得闻法力，无以为报。或长老指使，愿效微力。”B17后听从释玄照的建议，在干旱的地方降雨拯救万民，后又在孙思邈的帮助下免受擅自行雨之罪，又将寺庙之前挡住道路的前山移走以回报孙思邈的救命之恩。

（四）龙的喜好和禁忌

龙也有自己的爱好和禁忌，从书中可以看出，龙喜欢美玉、空青，以燕子和青泥为食。龙的禁忌是蜡。如《震泽洞》条记载龙的爱好“龙畏蜡，爱美玉及空青而嗜燕。……守门小蛟闻蜡气，俯伏不敢动。乃以烧燕百事赂之，令其通问。以其上上者献龙女，龙女食之大嘉……追访公睺往不为龙害之由，为用麻油和蜡，以作照鱼衣，乃身有蜡气故也。”B18

《张公洞》条也记载了龙的食物，“旁有青泥数斗……试探咀嚼，觉芳馨，食之遂饱……此龙食也。”B19

还有《李宣》条也记载了龙喜食燕，“盖钓术多以煎燕为饵，果发龙之嗜欲也。”B20

（五）龙与佛教、道教

在《太平广记》中，龙往往与佛教、道教有着密切的关系。这部分描写大概占所有“龙”类作品的三分之一。

1.前文已经提到龙的住处在佛寺附近，龙经常在佛寺附近活动。如《蔡玉》条载，龙隐藏在崇敬寺的殿柱内。

2.龙听信佛法和道法，通过习佛、习道可以减轻罪孽。如《俱名国》条记载，龙女想出家学习法度。“人道中生，为畜生苦不知法，故欲就如来出家”。B21《柳毅》条中，洞庭君听道士讲经。“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲大经”。B22《释玄照》条记载三龙听释玄照讲法华经。

3.龙宫、龙子、龙女以及龙王有自己的家室等等描写，都不是中国本土的文化，而是从佛教传入的。龙王龙女故事首先出现在汉译佛经之中。季羡林也明确肯定了这一点，他认为：“中译佛经里面的‘龙字实际上是梵文Nāga的翻译。Nāga的意思是‘蛇。……佛经里，以及唐代传奇文里的‘龙王就是梵文Nāgarāja，Nāgarāj或Nāgarājan的翻译。”B23阎云翔也认为：“中国龙王龙女故事是受印度那伽故事的影响而产生的，但不是那伽故事的复制品，更不是舶来货，而是接受外来影响的中国创作。”B24

三、结语

龙是中国自古存在的一种文化现象，它的形象随着时代的发展被赋予了不同的文化内涵。《太平广记》产生于宋初，它的内容及其庞杂，对从魏晋至唐宋时期的笔记、志怪小说和民间传说加以整理，其中对于龙的描写非常详细、丰富。由于佛教的传入，加之道教的广泛传播，《太平广记》中对于龙的描写已经与传统有很多不同之处，出现了很多佛教中的龙形象。本文在讨论《太平广记》中所展现出的龙形象的同时，探析其背后的文化意义，希望对于今后研究龙文化及唐宋时期小说的发展有所帮助。

[注释]

①（战国）孟子著，（宋）朱熹集注：《孟子》，上海：山海古籍出版社，2013年版，第83页。

②高华平等译注：《韩非子》，北京：中华书局，2010年版，第121页。

③（宋）罗愿撰，石云孙校點：《尔雅翼》，合肥：黄山書社，2013年版，第283页。

④同上。

⑤（汉）许慎撰，（清）段玉裁注：《说文解字注》，南京：凤凰出版社，2007年版，第1012页。

⑥（唐）房玄龄注，（明）刘绩补注，刘晓艺校点：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第287页。

⑦（战国）庄子著，方勇译注：《庄子》，北京：中华书局，2010年版，第239页。

⑧（唐）房玄龄注，（明）刘绩补注，刘晓艺校点：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年版，第392页。

⑨（宋）李昉等编：《太平广记》，第四百二十卷，北京：中华书局，1961年版，第3421页。

⑩（宋）李昉等编：《太平广记》，第四百二十卷，北京：中华书局，1961年版，第3425页。

B11（宋）李昉等编：《太平广记》，第四百二十二卷，北京：中华书局，1961年版，第3439—3440页。