胡阿祥

一、大禹治水

“禹迹”、“九州”两个名称，往往见于诗人的吟诵中。以“禹迹”指称全国，比如唐人张说的“文明遍禹迹，鳏寡达尧心”；五代晋朝的《武功舞歌》：“百川留禹迹，万国戴尧天。”以“九州”指称全国，比如唐人王昌龄的《放歌行》：“清乐动千门，皇风被九州”；南宋陆游的《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同”；等等。值得注意的是，“禹迹”与“九州”在诗中往往成对出现，如南北朝庾信的诗：“九州攸同禹迹，四海合德尧臣”；明人胡翰的诗：“鸿飞九州野，吾愿观禹迹”。那么，为什么会有禹迹、九州这两个祖国的名称？为什么这两个名称又往往成对出现呢？仔细说来，这里面不仅联系着有趣的历史事实，而且还夹杂着许多的神话传说呢！

读过《圣经》的朋友都知道洪水与诺亚方舟的故事，没有读过《圣经》的朋友也肯定听说过这个故事。这个故事见载于《圣经》的《创世纪》里，说上帝耶和华看到他创造的世界变得一团糟，就决定毁灭所有的人类，只留下为人虔诚、与人和睦相处的好人诺亚一家。于是上帝叫诺亚造一条大船，那船长450英尺，宽75英尺，高43英尺，这跟现代的远洋轮船差不多大。诺亚又捕捉了许多动物放在船上，然后上帝就让暴雨连下了40个昼夜。洪水汹涌澎湃，淹没了整个地球，只有诺亚方舟漂浮于汪洋大海中。等到洪水消退了，诺亚一家和他带上方舟的动物，就成了这场可怕的洪水后仅存的生物，并且一直繁衍至今。

那么大家是否知道，在我们中国也有这样的“创世纪”呢？这就是大禹治水。话说尧帝时，洪水滔天，到处泛滥，人民不得安生，于是尧帝命令鲧治理洪水。鲧用围追堵截的方法治了九年，却是堵上了这里，又溃漏了那里，纵然忙得焦头烂额，却没有什么成效。接任尧帝的舜帝一怒之下，就把鲧杀了，又委派鲧的儿子禹继续治理洪水。禹接受了父亲的教训，改用疏导的方法，劳心焦思十三年，三过家门而不入。为了治水，禹累得身体枯瘦，嘴变得像鸟儿一样尖小，由于长期泡在泥水里，他大腿上没有白肉，小腿上没有汗毛，他翻山越岭，趟水过河，到处奔波，脚上长满了老茧，以至行路困难，一跛一瘸的，人称“禹步”。也许是禹的真诚感动了上苍，又也许是禹的确治水有方，反正洪水被禹治平了。治平洪水之后，立下丰功伟绩的禹获得了“大禹”即“伟大的禹”的称号，随后又接受了舜帝的禅让，成为新的君王。大禹后来把位子传给了自己的儿子启，这标志着夏朝的建立，也标志着中国历史从此进入了君、家、国三位一体的新时代，这个新时代历时4000多年，直到1912年中华民国建立，推翻帝制，才宣告结束。

在大禹那样的时代，竟然能够驯服滔天的洪水，这是不是一件特别了不起的事情？大禹前仆后继、百折不挠的奋斗精神，刻苦耐劳、公而忘私的优秀品质，调查规划、因势利导的科学态度，是不是特别值得尊崇的英雄？也因为此，大禹得到了后人长久的怀念，这种怀念又以各种方式表现了出来。

比如围绕着大禹的神话传说，丰富多彩。大禹治水，得到了应龙、巨龟、河精的帮助。应龙飞到高空，鸟瞰大地，判断地理形势，然后用尾巴画地，做出标记；随着标记，大禹率领民众，疏通、拓宽、开凿了一段又一段的河道，这些河道后来就成了我们熟悉的大江大河。巨龟驮着大禹从天帝那里求得的“息壤”——一种能够无限生长的土壤，堵塞河堤的决口，又在必要的地方多撒一些，于是就长出了山丘。人面鱼身的黄河河精从翻腾的水波里跳出，双手奉上《河图》，那《河图》上画的是治水的规划、方案。当然，大禹治水也惹恼了水神共工，共工一夜之间把洪水水位提高了好几丈，许多山头都被淹没了。面对恶神，大禹只能采取武力，于是召集群神打败了共工。

比如围绕着大禹的感恩感念，真挚有情。《左传》记载，周天子派刘夏出使，在洛水入黄河处，面对着滔滔河洛，刘夏情不自禁地发出了由衷的感叹：“美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎！”这话是说：多么美好啊，大禹的功劳！他光明磊落的德行照耀千秋！倘若没有大禹治平洪水之患，我们早就化成了鱼鳖！孟子赞美大禹说：“禹疏九河……然后中国可得而食也。”这话是说：大禹疏通了九河，田地不再遭受水患，因此中原大地的人们才有了收获，有了粮食。

比如围绕着大禹的名胜古迹，星罗棋布。今天黄河山陕峡谷中的龙门口，那是大禹治黄河时拓宽整治的，所以也称禹门口；陕西旬阳县禹穴，那是大禹治汉水时住过的地方；山东济南市的禹登山，大禹曾经登过。四川汶川相传是大禹的出生地，安徽怀远相传是大禹夫人涂山女的家乡，浙江绍兴相传是大禹的归葬地，这几处有关大禹的名胜古迹尤其繁多。至于禹庙，更是遍布神州大地。

然而比较言之，“禹迹”、“九州”这两个我们祖国的名称，更加彰显了大禹治水的丰功伟绩，这又怎么理解呢？

二、“芒芒禹迹，画为九州”

归根结底，其实大禹治水，功不在水，而在于地。道理很浅显，鱼离不开水，人离不开地。大禹治水，使得洪水各归其道、汇流入海，进而才使得陆地显露出来，为人所居，正如《左传》所描述的那样：

芒芒禹迹，画为九州，经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。

这几句话的意思是：茫茫无际的禹迹啊，被划分成了九州，开通了条条道路，百姓有了居住的房屋与祭祀的宗庙，野兽有了丰茂的青草，百姓和野兽各有各自的住处，遵守道德，互不干扰。从这段描述中也可以看到，“禹迹”是被划分为“九州”的，“禹迹”的范围就等于“九州”，“禹迹”、“九州”本是相互关联的一对名称。

说到这里，几个问题就来了：“禹迹”、“九州”究竟是什么意思？为什么会出现这对名称？出现的时间与指称的范围又是怎样的？

先说禹迹。大概是在西周的时候，出现了“禹迹”这个名称。从字面义理解，“禹迹”就是大禹那一跛一瘸的“禹步”走过的地方。这“禹步”走过的地方有多大呢？按照《尚书·禹贡》的记载，那是包括了从黄河北岸到长江北岸的27座山，弱水、黑水、河水、汉水、江水、济水、淮水、渭水、洛水9条水！马马虎虎地说，就是当时的全国各地吧。因为正是大禹治水，拯救了大地，造福于万民，人们为了纪念与缅怀大禹的功绩，就把他踏遍的山山水水合称为“禹迹”而延续下来，“禹迹”就成了全国的代称。

再说九州。稍晚于西周时出现的“禹迹”名称，春秋时又出现了“九州”名称。考察“九州”的原始含义，其实不是指九个具体的州，而是指水中的许多州。这得从“九”字说起。在中国古代，“九”往往不是实数，而是表示数量多到无以复加的虚数。清朝学者汪中曾经写过一篇经典文章《释三九》，说：“凡一、二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”也就是说，“九”是虚指的极数。比如成语“九牛一毛”，意为从很多牛身上拔下一根毛，比喻在极大数量中的极小数量。“九州”也是这样，是指许多的州。那么“州”又是什么意思呢？东汉许慎的《说文解字》解释说：“，水中可居者曰州。水周绕其旁，从重川……，古文州。”这意思很清楚，州是个会意字，指水所围绕的陆地，或者说指人们可以居住的水中的陆地，大概就相当于水中的岛吧，这个意思的州，现在写作“洲”。

说到这里，我们就能理解为什么“禹迹”与“九州”是一对名称了，原来它们都与大禹治水有关。因为大禹治平了洪水，显露出许许多多块陆地，人们得以安居在这些陆地上，所以这些陆地就被合称为“禹迹”；“禹迹”是由许许多多块陆地、也就是“水中可居”的州组成的，所以“禹迹”也被称为“九州”。

三、九州：从空泛到实在

有趣的是，到了战国时代，原来指许多块陆地的空泛的“九州”名称，变成了各有其名的、实实在在的“九州”。其中与大禹治水直接关联的具体的“九州”名称，见载于《尚书·禹贡》中，分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。有关各州的分布情况与大致范围，看看上面这幅南宋的《禹贡九州山川之图》就清楚了：

看着这幅近千年前的地图，虽然描画的更是距今2000多年前的情况，我想大家应该并不陌生。因为这些州的名称甚至位置，很多沿用到了今天，有的成了今天省区的简称，比如河北省简称冀，河南省简称豫，有的仍是今天的政区名称，比如河北省有冀州市，山东省有兖州市、青州市，江苏省有徐州市、扬州市，湖北省有荆州市。由此也可以看出，这些“九州”名称寿命的长久、影响的深远。然而问题在于，本来空泛的“九州”，为什么到了战国时代就变成了实在的“九州”呢？这就要说说《禹贡》这篇重要文献与“托古改制”这种传统思想了。

《禹贡》是中国传世最早的历史文献《尚书》中的一篇，字数不多，只有大约1200字。古人认为这篇文献是大禹治平洪水、划分九州、依据九州土地的肥瘠状况而制定贡赋等级的记录，所以命名为《禹贡》。而按照现代学者的理解，《禹贡》写成于战国时代，实质上反映了当时人们对统一的向往，其中的“九州”，就是学者们为未来统一时代所设计的政区划分方案。那么，为了未来的统一而设计的政区划分方案，为什么非要说成是大禹的“九州”呢？简而言之，这是要“托古改制”。

我们知道，在农业经济占优势、生产力水平低下的先秦时代，人们很尊敬经验丰富、见多识广的老年人，直到今天，不是还有“不听老人言，吃苦日子在眼前”的说法吗，不是还有“老生常谈”的成语吗。处在这种“老就正确”的思维定势下，人们很容易向往过去，向往古代。因此，思想家们提出一项政治改革的设想，政治家们规划一项政治改革的方案，首先就要托古，就是把当前的设想、方案假托于古代，说这种改革不过是恢复古代已经实行过的制度罢了。因为在古史传说中，古代有尧舜禹那样的圣君，有夏商周那样的盛世，这样的圣君与盛世所实行的制度，当然也是尽善尽美、整整齐齐的——大禹时代就是这样。

当然，还有一个具体的原因，就是在历史记忆与古史传说中，大禹的形象可谓充满了“正能量”，比如墨子称道大禹说：

昔者，禹之湮洪水，决江河，而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数，禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此！（《庄子·天下》）

反过来看看战国时代，真是今不如古，群雄割据，杀伐连年，烽火狼烟，人民痛苦不堪，社会混乱异常。于是学者们——无论是儒家学派的孔子、孟子、荀子，还是法家学派的商鞅、申不害、韩非，以及其他学派的大师们，都向往统一、反对分裂，并且按照各自的设想，勾画着未来统一时代的蓝图，其中的地方行政区划，就是恢复大禹九州的政区制度，以方便政府的管理与人们的居住，因为在设计者们看来，这样做的好处是很多的，既便于统治者的实施，试问哪位统治者不希望成为大禹那样的圣君呢？也便于老百姓们接受，大禹可是救民于洪水之中、家喻户晓、妇孺皆知的超级英雄啊！

其实九州具体名称的来源取义，也有力地证明了大禹九州由空泛到实在、由模糊到清晰的历史背景，是在统一趋势日渐明朗的战国时代。比如冀州得名于冀国，春秋时冀国为晋国所灭，所以冀州的范围与晋国的范围相当；徐州得名于徐国，春秋时徐国为吴国所灭；扬州缘于越国，扬、越二字音近义同，战国时越国为东南霸主；荆州得名于楚国的别称荆国，楚国早期在荆山（今湖北南漳县西）一带立国，春秋战国时楚国是南方大国；雍州得名于雍城，雍城即今陕西凤翔县，春秋战国时秦国在此建都200多年。另外，青州是九州中最东面的一个州，属于齐国的范围，按照春秋战国流行的五行学说，东方色青，所以取名青州；兖州属于卫国的范围，得名于沇水，沇水是济水的别称，济水流经今河南、山东境内，是战国时代著名的“四渎”即江、河、淮、济之一，济水今天虽然已经湮没了，但仍留下了许多相关的地名，比如济南，就因在济水之南而得名；豫州在春秋战国时属于周天子周国的地方，东汉刘熙的《释名》说：“豫州，地在九州之中，京师东都所在，常安豫也。”“豫州”的“豫”，是居中的天子希望安闲舒适的意思；至于梁州，那是战国时代秦国新开拓的疆域范围，即汉中、巴蜀地区，秦人架有栈道通达，而梁就有桥梁沟通的意思。如此看来，《禹贡》九州的具体名称以及方位、范围、背后的相关国家，都是春秋战国时代情况的反映，也就是说，如果不到战国时代，学者们是无论如何也编造不出这样一套州名的。

遗憾的是，公元前221年秦灭六国，虽然完成了统一的重任，然而战国学者们设计的规模与名称俱备的九州，却没有被秦始皇帝嬴政采用，秦朝分天下为36郡。到了西汉武帝刘彻元封五年（公元前106年）时，为了加强中央集权，才以《禹贡》九州为基础，实行了州制，然而不是九州，而是十三州，十三州中，豫州、兖州、青州、徐州、冀州、荆州、扬州七州是《禹贡》的州名，《禹贡》的雍州改名凉州，梁州改名益州，另外加上了幽州、并州、交趾、朔方，这十三州的正式称呼是“十三刺史部”，习惯上则称“十三州”；另外，西汉武帝的十三州并不是行政区，而是监察区。再到东汉晚期，州变成了国家一级行政区，相当于现在的省级行政区。而从此以后直到清朝，作为行政区的州也是一直存在的。今天，我们国家在一些少数民族地区还设置有“自治州”，比如延边朝鲜族自治州、恩施土家族苗族自治州、甘孜藏族自治州、凉山彝族自治州，等等。至于现行政区名称中带“州”字的，那就不胜枚举了，甚至成为时尚，以致现在许多政区改名时，若不带上个“州”字，好像就不雅致了，也许，这就是历史的惯性吧。

四、孪生兄弟与“创世纪”的意义

总结上面的讨论，大禹治平水土，人民得以安居；九是虚指的极数，在地理上后来多指八方（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北）加中央，于是“禹迹”、“九州”成了全国的代称。分析禹迹、九州这两个名称，“迹”指大禹足迹所至的范围；“州”本来是指水中可居的陆地，后来演变成九个理想中的大行政区。也就是说，“迹”、“州”这两个字是通名，与“禹”、“九”这两个专名结合在一起，构成了指称全国的专有名词。而从理论上讲，如果“禹”字加上与“迹”义同义近的通名，或者“九”字加上与“州”义同义近的通名，也就可以构成与“禹迹”、“九州”义同义近的、指称全国的专有名词了。

事实也正是如此，禹迹、九州有着众多的孪生兄弟，它们“出生”的年代有早有晚，但都是指称全国的古老名称。比如禹迹的孪生兄弟有禹甸、禹域、禹服；九州的孪生兄弟更多，有九有、九囿、九围、九土、九原、九牧、九伯、九服、九畿、九共、九域、九方、九垓、九区、九野、九壤、九宇、九县、九廛、九夏，等等。我们简单地选说几个。

比如禹迹的孪生兄弟禹甸，《诗经》里说：“奕奕梁山，维禹甸之”，“信彼南山，维禹甸之”。甸是治理的意思，禹甸就是大禹治理过的地方。宋人方夔的《苦热》诗说：“谁是苍生霖雨手，普将禹甸酿西成。”又如禹迹的孪生兄弟禹域，近人黄遵宪称道梁启超：“一言兴邦，一言丧邦，茫茫禹域，惟公是赖。”陈毅元帅的诗：“百年家国恨，禹域日倾颓。”20世纪30年代创办的研究中国历史地理的“禹贡学会”及《禹贡》半月刊，在《募集基金启》中说：“今日一言‘禹域，畴不思及华夏之不可侮与国土之不可裂者！”

再如九州的孪生兄弟：九有，西晋潘岳的诗：“茫茫九有，区域以分”，近人黄遵宪的诗：“茫茫九有古禹域，南北东西尽戎狄”；九围，唐太宗李世民的诗：“昔地一蕃内，今宅九围中”，《隋书·西域传》：“自我皇隋，平一宇宙，化偃九围，德加四表”；九土，西晋左思的赋：“九土星分，万国错跱”，北宋司马光的文：“至于十国五代之际，群雄竞逐，九土分裂”；九域，《晋书·孙惠传》：“今明公名著天下，声振九域”，北宋王存著有《元丰九域志》，那是记载全国疆域的地理总志；九夏，1912年2月12日清帝退位制书：“前因民军起事，各省响应，九夏沸腾，生灵涂炭。”如此等等，这里就不再累赘举例了。

问题在于，为什么“禹迹”、“九州”会有这么多的孪生兄弟呢？

一般的原因在于，中国历史上的汉魏两晋南北朝时期，社会上流行复古思潮与创新时尚。因为复古，一些旧名号被重新使用起来，而且被赋予了更加明确的涵义，如禹甸、九有、九围、九土；因为创新，许多新名号又被造立出来，从而使得诗歌文赋的形式与内容更加丰富多彩，如禹域、九垓、九区、九野、九壤、九宇。

特殊的原因在于，大禹治水的人文意义与“九”这个数字的特别象征。

先说“九”这个数字的特别象征。在中国文化中，“九”不仅代表虚指的极数，是极多的意思，还是一个神圣的数字、吉祥的数字。《易经》以“九”代表乾坤万物，《黄帝内经》称“天地之至数，始于一，终于九焉”，中国古代称帝王为“九五之尊”，九月九日是两个最大阳数的重叠，所以称为“重阳节”，中国古代品评人物，分作“九品”，诸如此类，不一而足。与此相关联，以“九”这个数字配上合适的字眼，称呼我们的祖国，也就寄寓了神圣的意味与吉祥的祝愿了。

再说大禹治水的人文意义。水是生命的源泉，试问在人类历史上，哪一个古老的文明不是傍水而居呢？古中国文明发源于黄河流域，古印度文明发源于恒河流域，古埃及文明发源于尼罗河流域，古巴比伦文明发源于两河流域，概莫能外。然而，傍水而居尤其是傍着平原地方的大江大河而居，也容易遭受洪水的袭扰乃至灭顶之灾，于是能否解决洪水问题，也就理所当然地成了人类早期文明能否维系、能否发展的关键所在。其实哪怕到了科技发达的今天，水利对于农业而言，仍然是至关重要的命脉所在。于是我们看到，世界各地都有洪水与治水英雄的神话传说，其实这类神话传说都有历史的影子或者依据。具体到我们中国，洪水与治水英雄的历史与传说，就是大禹治水。

上升一步来说，大禹治水的人文意义在于：此前人类只能被动适应的自然世界，变成了一个有主动的奋斗、有历史的记忆、有血有肉的人文世界；自然经济为主、缺乏行政管理的生活，开始向农业经济为主、政区有序管理的生活发展；部落联盟、选贤任能的社会状态，逐步变为统治权力、家族世袭的国家体系。如此等等，于是大禹成了华夏先民与大自然既搏斗又适应的象征，成了我们民族自强不息、厚德载物精神的标志，成了开创中国疆域的偶像，成了中国“国家”的奠基人。而从这层意义上说，治平洪水、划分九州、传位于儿子启的大禹的历史与神话，正是我们中国的“创世纪”，这样的“创世纪”，较之《圣经·创世纪》里诺亚方舟的故事，更加积极、主动，充满“正能量”；而再由这样的“创世纪”中凝练出来的“禹迹”、“九州”及其众多的孪生兄弟，也就非常恰当地成了我们祖国古老而雅致的名称。

因为历史事实与神话传说，“禹迹”、“九州”成了我们祖国的名称。与此相联系，因为地理视野与世界观念，“四海”与“天下”又成了我们祖国另一个系列的名称。这又是怎么回事呢？我们下一讲再讨论。

（作者系南京大学历史学院副院长，教授、博士生导师）

责任编辑：彭安玉