摘 要：回族是我国一个较为特殊的少数民族，它拥有着悠久的历史和伊斯兰教信仰，也保留着些许阿拉伯的传统文化特色，这在他们的各色民间生活习俗中都有体现。本文要讨论的是我国贵州省威宁回族苗族自治县中有关婚礼婚俗的一些民间文化轶事，展现因婚姻而缔结的各种社会关系。

关键词：回族婚俗；贵州威宁；定茶谢亲；迎娶；回门

作者简介：马永春，男，贵州威宁人，出生于1991年12月。

[中图分类号]：K892 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-15--01

一、威宁回族婚俗研究——说亲

在回族婚俗中，男女结婚是不立婚约仅以握手为信的，在婚礼流程中更没有亲迎和鼓乐等环节，但是在威宁县回族婚俗中是有迎亲这一习俗的，在威宁回族父母看来，为儿子举行婚礼并完婚叫做“卸担儿”，因为这是儿子的终身大事，也是家族中父母的重大责任。可以见得，威宁回族对于婚礼是特别看重和讲究的，本文从说亲、定亲、提亲、定茶谢亲、迎娶到回门简单谈谈威宁回族的一些婚俗礼仪习惯。

首先谈说亲，威宁回族人在物色相亲对象方面比较传统，他们在表亲间物色对象，而且依然保留了包办婚姻的内容，因此不论两人是否般配，只要双方家长说定就算说亲成功。近年来，威宁回族男女双方的婚姻则变得相对自由，他们在选择对象的原则上也发生了翻天覆地的变化，在说亲方面，首先两人必须谈论对方的家庭生活习惯，必须要以回族民族生活习惯为主，这一点与传统相比没有改变，一般来说如果是生活习惯发生改变的回族家庭则不作为选择对象。其次如果女性对象不是穆斯林，前提是首先要求对方必须加入伊斯兰教，在改变生活习惯随当地回族习俗以后才算符合条件。

二、定亲

说亲之后是定亲，定亲要开始于双方家长相互了解一段时间以后，在双方父母对亲事完全没有意见之后才进行，在当地被叫做“煨糖茶”，威宁回族语叫做“拿瓦尔德”，就是定亲的意思。回族的定亲完全遵照伊斯兰教法中“缔结婚约的男方应该向女方交纳一定数量的财物，为男方应尽的义务。”这一条规约来实施，而女方则有权力自行接受或减免来自于男方交纳的财物。在威宁县，当男方到女方家交纳约定中的财物时，女方要准备好茶饭，将自己的叔伯兄弟都召集起来，大家共同用餐并认识彼此。然后男方媒人会将糖茶煨水，煨好后倒在茶盅里，逐一敬给女方家族的所有长辈和家人。当女方家人吃过男方敬的糖茶之后，就表明自家的姑娘已经是人家的媳妇了。在女方家的定亲结束后，媒人会返回男方家中，此时男方父亲要在室内等候媒人，媒人进门以后将双手合十伸向男方父亲，男方父亲则要用双手合摸媒人的手背，然后双方各自抹脸，这一套礼俗被称为“瓦尔德”，它的意思就是“凭着安拉的尊名，您的儿子已经与女方正式结为夫妻，双方父母应该应承这桩亲事，绝不反悔。[1]”

三、提亲

“一家女儿百家奔”，这是威宁回族结婚时常说的一句俗话。当姑娘长到17岁时，就会有人上门提亲，当然是在自由恋爱促成婚姻这一前提下才能启动这一仪式。首先要请两个或两个以上的媒人，男方家在媒人的指引下提亲时，男方主婚人或父母中的一个一定要一同前往，同时带上糖、茶等礼物。到了女方家中，在媒人说明来意并通报男方家庭的住址、姓名、家庭经济状况以及教派情况后，得带女方家长同意，整个提亲仪式就算成功结束。另外，尽管如今是讲究自由恋爱的时代，但是定亲与提亲这两大重要环节依然不能被省略，即使是走个过场也一定要举行，否则会受到来自他人的讽刺，认为这桩婚事不正当，不合八字。

四、定茶谢亲

在威宁回族。定茶被称为“做送期”或“谢亲”。定茶的日期选择一般为主麻日，即星期五。男主婚要在媒人的陪同下再次来到女方家中，而女方家则要准备回民最喜欢喝的绿茶、陕青茶或者花茶、龙井等高档茶叶。而且，茶的数量也是有讲究的，这要看女方家族中一共有几户人，要送给女方家每家一斤茶，绝对不能漏掉任何一家。另外，作为女方嫁妆的财物是必不可少的，但是女方家长给女主婚多少嫁妆财物则根据每户家庭条件而定。男方在来访女方家的又一个重要目的就是告诉女方家长结婚的日期，让他们也早作准备，这就叫做“送期成”。当男方离开女方家，女方家送客时要适当给男方回礼，回礼的一个重要意味就表示女方家对这桩婚事也表现出了坚定且绝不反悔的意志[2]。

五、迎娶

迎娶是威宁回族婚俗中最为重要的一部分。在结婚这一天，和其它民族一样，男方家会在早晨派出迎亲车去女方家迎娶。而女方在家准备，母亲要为新娘“开脸”洗“离娘水”，这也是“大净”环节中的重要部分。待女方梳妆打扮以后，就会在亲人的陪同下出门上迎亲车[3]。

总结：

回族的婚俗风俗总体上来讲大同小异，但是由于人们所居住地理及人文条件的不同，也存在一定的差异。本文所探讨的是威宁回族在男女婚礼方面的一些习俗，我们依然能在他们的婚俗礼仪中看到对传统婚俗文化的延续与传承。当然，威宁回族在婚俗中寻求革新、与时俱进的一面也是值得肯定的。

参考文献：

[1]周传斌，马东平.回族婚俗文化论[J].西北第二民族学院学报（哲学社会科学版），2001，（4）：47-52.

[2]李松，汪平.西北地区回族婚礼宴席在其生活中的地位[J].中国西部科技，2009，8（27）：105-106.

[3]马良灿，刘砺.文化变迁视野下贵州回族的通婚及其礼仪规则探析[J].贵州大学学报（社会科学版），2014，32（4）：79-85.